我作為行路的官吏來到西岳華山，得以瞻望三峰的雄壯景象。它們如同被削刻而成，屹立于天地元氣之中，卓越地挺立在銀河之上。山巒仿佛具有飛騰流動的光彩，其高遠深邃的姿態難以用常理揣度。那劈開華山的巨靈神此刻又在何處呢？唯有他留下的痕跡依然清晰可辨。面對如此奇景，我卻忙于公務行旅，無暇整理行裝去尋仙訪道。只見草木蔥蘢之中隱約顯現著祭神的星壇，云霧繚繞的山峰在明滅之間可數。我的好友（盧司倉）與我志趣相投，這正是我內心深處素來所向往的。我冒昧地寫下這歸隱山林的吟詠，期待有一天能沿著霞光籠罩的小徑去拜訪你。

1. 作者陶翰：唐朝詩人，開元年間進士，官至禮部員外郎。其詩以邊塞、山水題材見長，風格蒼勁。 2. 華山：古稱“西岳”，五岳之一，以險峻著稱，位于陜西省華陰市。詩中“三峰”為主要山峰。 3. 巨靈神神話：古代神話傳說中力大無窮、曾劈開華山以通黃河的神祇，常見于詠華山的詩文中。 4. 司倉：唐代官職名，為州郡屬官，負責倉庫管理。“盧司倉”是詩人的友人，姓名不詳。 5. 歸隱主題：此詩反映了唐代文人中普遍存在的“吏隱”思想，即身在官場而心向往山林隱逸生活。 6. 盛唐氣象：詩歌中展現的雄渾壯闊的意境和積極向上的精神面貌，是盛唐詩歌的典型特征。

• 行吏: 因公務出行在外的官吏。
• 西華: 即西岳華山。
• 三峰: 指華山的蓮花峰（西峰）、落雁峰（南峰）、朝陽峰（東峰）。
• 削成: 形容華山陡峭，如同用刀斧削成一般。
• 元氣: 指天地未分前的混沌之氣，亦指宇宙自然的根本之氣。
• 杰出天河上: 形容華山高聳，仿佛超出銀河之上。
• 飛動色: 山勢靈動，仿佛具有飛騰的動態和光彩。
• 青冥: 青天，天空。
• 巨靈: 古代神話中劈開華山的河神。
• 厥跡: 他的痕跡。指傳說中巨靈神劈山留下的掌印、足跡等。
• 顧: 顧及，忙于。
• 末由: 無由，沒有機會。
• 飭仙裝: 整理修仙訪道的行裝。
• 蔥蘢: 草木青翠茂盛的樣子。
• 星壇: 祭祀星辰的壇臺。
• 云嶂: 如屏障般的云霧繚繞的山峰。
• 真契: 真誠的投合，志同道合。
• 宿心: 素來的心愿，一向懷有的志向。
• 微尚: 微小的志尚，自謙之詞。
• 歸山吟: 表達歸隱山林志向的詩作。
• 霞徑: 霞光映照的山間小路。

這首詩可以分三個層次來理解。前六句為第一層，著重描繪華山雄奇壯麗的自然景觀。詩人運用“削成”、“杰出”等極具力度的詞語，以及“元氣”、“天河”等宏大意象，將華山置于宇宙背景之下，突出其磅礴氣勢和非凡來歷。“飛動色”、“不知青冥狀”則從視覺和心理感受上寫出了山的神韻與神秘。中間四句“巨靈安在哉……明滅數云嶂”為第二層，由景生發聯想與感慨。聯想到開山神話，感慨仙蹤渺茫，而自己卻為行旅所羈絆，無法縱情山水，只能在遠觀中依稀辨認山中的古跡與峰巒，略帶遺憾之情。最后四句為第三層，點明題旨“贈盧司倉”。詩人將眼前景、心中情與友人聯系起來，表明二人志同道合（“宿心所微尚”），并直接表達了希望一同歸隱山林的愿望（“敢投歸山吟，霞徑一相訪”），使詩歌從單純的寫景抒懷升華為對友誼和共同理想的詠贊，情感真摯動人。全詩結構嚴謹，情景交融，是唐代山水贈答詩中的佳作。

這首詩以雄健的筆力和奇特的想象，描繪了華山的險峻與神韻。開篇點明地點和總體印象——“壯”。接著，“削成元氣中，杰出天河上”兩句，運用夸張和神話色彩，極寫華山之高之險，仿佛非人力所為，而是天地造化之功。“如有飛動色，不知青冥狀”進一步渲染其靈動變幻、高深莫測的景象。詩中巧妙引入“巨靈”開山的神話傳說，為景物增添了歷史與文化厚度，也引發了世事變遷、仙蹤難覓的遐思。后半部分由景及情，抒發了詩人身處宦旅、心向山林的矛盾心情，并以“良友垂真契”將情感落于與盧司倉的知己之交上，最后以“投歸山吟”、“霞徑相訪”作結，表達了歸隱的愿望和對友人的邀約。全詩寫景壯闊，抒情真摯，意境高遠，體現了盛唐詩歌宏大的氣象和士人寄情山水、追求心靈自由的精神風貌。

此詩約為唐朝詩人陶翰在開元年間任職期間所作。詩人因公務行旅途經西岳華山，被其雄偉奇絕的景色所震撼。同時，他與友人盧司倉（司倉為管理倉庫的官職）志趣相投，都有向往自然、隱逸山林的情懷。面對壯麗的山河與繁忙的宦旅生涯之間的矛盾，詩人有感而發，寫下此詩既描繪華山之壯美，又向友人表達了自己渴望擺脫俗務、歸隱山林的內心世界，并寄寓了對友人的深厚情誼和相約訪隱的期望。