士君子立身事主,既名知己,則當(dāng)竭盡智謀,忠告善道,銷(xiāo)患于未形,保治于未然,俾身全而主安。

生為名臣,死為上鬼,垂光百世,照耀簡(jiǎn)策,斯為美也。

茍遇知己,不能扶危為未亂之先,而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù),眩世駭俗,由君子觀之,皆所不取也。

蓋嘗因而論之:豫讓臣事智伯,及趙襄子殺智伯,讓為之報(bào)仇。

聲名烈烈,雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。

嗚呼！讓之死固忠矣,惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭,謂其友曰:“凡吾所為者極難,將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。

”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍,襄子責(zé)以不死于中行氏,而獨(dú)死于智伯。

讓?xiě)?yīng)曰:“中行氏以眾人待我,我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我,我故以國(guó)士報(bào)之。

”即此而論,讓馀徐憾矣。

段規(guī)之事韓康,任章之事魏獻(xiàn),未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也,力勸其主從智伯之請(qǐng),與之地以驕其志,而速其亡也。

郄疵之事智伯,亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓,魏之情以諫智伯。

雖不用其言以至滅亡,而疵之智謀忠告,已無(wú)愧于心也。

讓既自謂智伯待以國(guó)士矣,國(guó)士——濟(jì)國(guó)之上也。

當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日,縱欲荒暴之時(shí),為讓者正宜陳力就列,諄諄然而告之日:“諸侯大夫各安分地,無(wú)相侵奪,古之制也。

今無(wú)故而取地于人,人不與,而吾之忿心必生；與之,則吾之驕心以起。

忿必爭(zhēng),爭(zhēng)必?cái)。或湵匕?傲必亡”。

諄切懇至,諫不從,再諫之,再諫不從,三諫之。

三諫不從,移其伏劍之死,死于是日。

伯雖頑冥不靈,感其至誠(chéng),庶幾復(fù)悟。

和韓,魏,釋趙圍,保全智宗,守其祭祀。

若然,則讓雖死猶生也,豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時(shí),曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心,視伯之危亡,猶越人視秦人之肥瘠也。

袖手旁觀,坐待成敗,國(guó)士之報(bào),曾若是乎？智伯既死,而乃不勝血?dú)庵?甘自附于刺客之流。

何足道哉,何足道哉！雖然,以國(guó)士而論,豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵,暮為君臣,腆然而自得者,又讓之罪人也。