深慮論
方孝孺 〔明朝〕
慮天下者,常圖其所難而忽其所易,備其所可畏而遺其所不疑。
然而,禍常發于所忽之中,而亂常起于不足疑之事。
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者,人事之宜然,而出于智力之所不及者,天道也。
當秦之世,而滅諸侯,一天下。
而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳,變封建而為郡縣。
方以為兵革不可復用,天子之位可以世守,而不知漢帝起隴畝之中,而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立,于是大建庶孽而為諸侯,以為同姓之親,可以相繼而無變,而七國萌篡弒之謀。
武,宣以后,稍削析之而分其勢,以為無事矣,而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀,平,魏之懲漢,晉之懲魏,各懲其所由亡而為之備。
而其亡也,蓋出于所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫,求人于疑似之際而除之,而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君,盡釋其兵權,使力弱而易制,而不知子孫卒困于敵國。
此其人皆有出人之智,蓋世之才,其于治亂存亡之幾,思之詳而備之審矣。
慮切于此而禍興于彼,終至亂亡者,何哉？蓋智可以謀人,而不可以謀天。
良醫之子,多死于??；良巫之子,多死于鬼。
豈工于活人,而拙于謀子也哉？乃工于謀人,而拙于謀天也。
古之圣人,知天下后世之變,非智慮之所能周,非法術之所能制,不敢肆其私謀詭計,而唯積至誠,用大德以結乎天心,使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫,雖有至愚不肖者足以亡國,而天卒不忍遽亡之。
此慮之遠者也。
