洞元室，是依托山巖建造的居所，在此談論玄理，居室返歸自然，玄妙之理便通達透徹。
若心懷邪念之人居于此，便會偽裝儀態，虛造妄言，最終淪為盜名欺世之談。
詩中寫道：山霧肅穆啊巖色幽深，虛空寂寥啊門戶迎芳。
撥開蕙草帳幔啊鋪設藤蘿席筵，談論空無啊探究本源。
蕙帳蘿席啊洞元室，隱秘幽深啊真可稱吉。
返歸自然啊大道可悟，潤澤妙思啊草寫玄經，凝結幽玄啊在于黃庭。

• 洞元室：指依山巖而建、用于修道的居所，"元"通"玄"，暗指道家思想。
• 嵐氣肅兮：山間霧氣肅穆，"肅"形容霧氣凝重莊嚴的氛圍。
• 蕙帳蘿筵：以香草（蕙）為帳，藤蘿（蘿）為席，表現隱士生活的清雅。
• 談空空兮核元元：討論佛教"空"的概念與道家"元"（道之本源）的哲理。
• 黃庭：道教術語，既指丹田修煉之處，也指《黃庭經》這部經典。

本詩核心在于"真隱"與"自然"的哲學表達。藝術上，通過三組對比實現深層建構：
① 空間對比：肅穆嵐氣（外）與芳蕙虛室（內）形成張力；
② 人事對比：悟道者"核元元"與邪者"盜言"的行為對立；
③ 思想對比：佛教"空"與道家"元"的辯證統一。
末句"結幽門兮在黃庭"具有雙重解讀：既指修道者內觀丹田的實踐，也暗示《黃庭經》"內景修煉"的終極指向。這種將物理空間、精神境界與經典文本三重融合的手法，體現唐代隱逸詩的高度成熟。

全詩采用"序+詞"的獨特結構，序文以議論開篇，詞章則用楚辭體展開。前四句通過"嵐氣""巖翠"等意象營造幽玄之境，"披蕙帳"二句將佛道哲思具象化。后三句以"秘而幽"點明洞元室特質，"返自然"三句層層遞進，最終落于道教修煉術語"黃庭"，體現作者"以自然悟道"的隱逸觀。詩中"邪者居之"的對比，強化了真隱與假道的界限。

此詩出自盧鴻一的《嵩山十志十首》，為唐代隱逸文學代表作。盧鴻一隱居嵩山時，通過十處景觀描寫表達隱逸之趣與哲學思考。本詩以"洞元室"為載體，融合佛道思想，批判偽修道者，反映盛唐時期三教合流的文化背景及作者對"真隱"境界的追求。