時光飛逝永無停歇，又增添了五十年的歲月。
我懂得及時反省并非仰慕伯玉，研讀《周易》以文宣王孔子為宗。
治理世事本非我的追求，只希望能保全大道。
誰說帝鄉（仙界）遙遠，自古以來就多有真正的仙人。
塵世的渣滓永遠可以滌除，持守本心方能進入幽深玄妙的境界。
誰能做到與道相合，泯滅形跡，一同忘卻“得魚忘筌”的執著？
何必為世事變遷而感慨，只期望將來能夠飛升九天。

1. 作者吳筠：唐朝著名道士，道教上清派重要人物，與司馬承禎等交游，曾受唐玄宗尊崇。其詩多詠道述懷之作。 2. 詩題“元日”：指農歷正月初一，即春節。古代元日有祭祖、祈福、自省等習俗。 3. “知非”典故：源于蘧伯玉，后用以指五十歲之年或稱五十歲為“知非之年”。 4. 文宣王：孔子謚號。唐朝尊崇儒學，追封孔子為文宣王，表明吳筠雖為道士，亦尊重儒家經典。 5. “忘筌”典故：出自《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”比喻事情成功后就忘了本來依靠的東西，或得意忘言。詩中引申為悟道后超越具體方法、形跡。 6. 道教仙境觀念：“帝鄉”“九天”是道教對神仙所居理想世界的稱謂，反映了道教追求長生久視、飛升成仙的終極理想。

• 馳光：飛逝的時光。
• 加我五十年：指年齡又增長了五十年，感嘆歲月流逝。一說指詩人年屆五十。
• 知非：源自《淮南子·原道訓》中蘧伯玉“年五十而知四十九年非”的典故，意指反省過去，認識錯誤。
• 伯玉：春秋時衛國賢大夫蘧伯玉。
• 讀易宗文宣：研讀《周易》，以文宣王（即孔子）為宗師。唐開元二十七年追謚孔子為文宣王。
• 經世：治理國家事務。
• 庶幾：表示希望或推測。
• 道全：保全大道，指修道有成。
• 帝鄉：天帝所居之處，即仙境。
• 馀滓：剩余的渣滓，指塵世的污穢和俗念。
• 秉心：持守本心。
• 杳然：幽深、玄妙的樣子。
• 相與：相合，此處指與“道”相契合。
• 滅跡俱忘筌：“滅跡”指泯滅形跡，超脫物外；“忘筌”化用《莊子》“得魚忘筌”之典，意指得其精髓后忘卻外在的形式與工具。此處指達到與道冥合、不拘形跡的境界。
• 感時變：為時世變遷而感慨。
• 升九天：飛升到九重天，指得道成仙。

這首詩可以看作是一位修道者在新年伊始的內心獨白和誓言。首聯“馳光無時憩,加我五十年”是感嘆，也是警醒，意識到生命有限，促使詩人思考人生方向。頷聯“知非慕伯玉,讀易宗文宣”交代了他的修行方法：一是像蘧伯玉那樣不斷自我反省，改正過錯；二是深入研究《周易》這樣的經典，以孔子為榜樣，尋求宇宙人生的哲理。這表明他的修道并非憑空幻想，而是有深厚的學識和嚴謹的自省作為基礎。頸聯“經世匪吾事,庶幾唯道全”是他的人生宣言，明確表示無意于世俗功名，只求在“道”的修行上臻于完善。接下來的“誰言帝鄉遠,自古多真仙”是信念的宣示，用以堅定自己和同伴的信心，說明仙境可至，真仙可成。尾聯“馀滓永可滌...當期升九天”是具體的修行目標和理想境界：要不斷滌除俗念，保持心靈的純凈玄遠，最終與道冥合，忘卻形骸工具的束縛，不為外界變化所動，一心追求飛升九天的至高目標。全詩邏輯清晰，從時間感知到修行方法，再到人生目標，最后升華至理想境界，脈絡分明，充滿了修道者的堅定與超脫。

這首詩是吳筠道教思想的集中體現，展現了詩人超凡脫俗、潛心向道的精神世界。開篇即以“馳光無時憩”起興，突兀而有力，奠定了時光易逝、人生短暫的基調。隨即引出“知非”“讀易”的自我修養，表明其人生取向并非世俗功業，而是對內在道德與宇宙大道的探求?！敖浭婪宋崾隆币痪洌瑪蒯斀罔F地申明心跡，與傳統士人“學而優則仕”的路徑劃清界限?！罢l言帝鄉遠”則筆鋒一轉，以反問句式表達對仙境的堅定信念，富有浪漫色彩。結尾部分，“滅跡忘筌”化用莊子哲理，進一步闡明超越形器、與道合一的境界；最后以“當期升九天”收束，將全詩的求仙主題推向高潮，氣勢昂揚。全詩語言簡練，用典貼切，情感真摯，結構嚴謹，由感時到言志，再到勵友，層層遞進，充分展現了唐代道教詩歌清逸超曠的藝術特色。

此詩當為唐代道士詩人吳筠于某年元旦所作。吳筠是著名的道教思想家，一生主要活動于唐玄宗時代。詩中“加我五十年”暗示詩人已年屆五十或感慨光陰已過半百。元旦作為一年之始，常引發人們對時間流逝和生命意義的思考。吳筠借此佳節，一方面總結人生，表達自己慕道求仙的志趣，表明經世濟民非其夙愿，修身養性、保全大道才是根本；另一方面，以詩“詒諸同志”，即贈與志同道合的道友，以此言志自勵，并相互共勉，期望共同追求超脫塵世、飛升仙界的終極目標。這反映了唐代道教徒在特定時間節點上的典型心境與修行追求。