眾仙仰望神靈的典范，莊嚴駕車朝拜神宗。金色光輝相互映照，蜿蜒升入浩瀚太空。七玄早已高飛遠去，火煉生出珠光寶殿。余福澤被天地萬物，平和之道與王道交融。八威清氣游蕩四方，十絕祥風舞動蒼穹。使我登上陽源之境，此皆來自陰德之功。逍遙于太霞之上，真知灼見無所不通。

駕馭神駒飛升紫清，乘著光芒疾馳如電。閬風仙境雖隔三重天，俯視塵世仍清晰可見。玉門敞開明亮寬廣，瓊林郁郁蔥蔥蒼翠。若非身具金骨仙姿，怎能實現夙愿成真。真朋道友濟濟一堂，共賞美景恣意宴游。良辰盛會忘卻時間，千年光陰僅如一瞥。

三宮煥發明亮光輝，朗照如同日月之儀。紛然馳騁疾風迅雷，上采虛空清靈花蕊。令我洞見金色世界，后天顯現瓊玉仙姿。心神契合太虛寧靜，空寂之中何所思慮。玄妙之中有至樂，淡泊無為終得自在。只與正道真友相伴，飄然遨游嬉戲逍遙。

秉承造化凝聚正氣，修煉形體成就真仙。忘卻凡心契合元宗，返歸本真協和自然。帝一匯聚絳宮之中，流光溢彩出自丹玄。元英與桃君相伴，朗聲吟詠長生詩篇。六腑煥發明霞光彩，百脈羅布紫煙繚繞。飆車飛越寥廓天際，緩緩乘光隨景遷移。不覺云路遙遠漫長，片刻已游歷萬重天。

扶桑升起初生朝陽，羽蓋映照凌晨云霞。倏忽之間到達西域，嬉游于西王母之家。碧波蕩漾洪源深處，荷花綻放灼灼光華。輝煌璀璨青琳宮殿，玉樹瓊花粲然羅列。真氣充盈絳府之中，自然心念純凈無邪。俯視塵世凡俗之士，沉迷污濁實可嘆嗟。

瓊臺高聳萬仞之巔，孤峰映照大羅天外。常有五彩祥云繚繞，凝光自在地飛旋。羽幢浮動明霞之中，升降飄渺難以捉摸。鸞鳳和鳴雅樂之音，棲息飛翔于絳林之梢。玉虛之境無分晝夜，靈光皎潔明亮非常。一睹太上至高天京，方知眾天渺小無比。

青華林中光彩奪目，靈風吹動瓊枝玉柯。日月星辰不分冬春，一氣清和永恒不變。回首親近神靈所在，凝眸注視曜羅光輝。豁落統御六天之上，流鈴威震百種魔障。福澤綿延無窮無盡，誰說椿齡能有極限。高尚情懷不尚奢華，遇物即生光華燦爛。至樂無需簫歌助興，金玉之音清越悠揚。或登明真高臺之上，宴飲于羽景之堂。幽遠凝聚寶云繚繞，霏微散發靈異芬芳。天人相隔誠然遙遠，歡愉安泰不可度量。

于是從太微天出發，虔誠朝見虛皇至尊。駕馭八景寶輿飛騰，威儀莊重進入天門。既已登上玉宸宮殿，肅穆仰望紫軒高堂。敢問龍漢劫末之時，如何開辟天地乾坤。欣然停止云璈演奏，告我希夷玄妙之言。幸得聽聞至精之理，方見造化本源真諦。陰陽二氣化生萬物，造化之機永不停轉。而我掌握其中樞要，方能出離凡塵束縛。寂寥廣闊大漠之上，所遇皆是清真之道。澄澈晶瑩蘊含元和，氣息相同自然相親。絳樹結出丹紅果實，紫霞流淌碧綠津液。以此保養童嬰之體，永世超越形神束縛。

• 步虛詞：道教詩歌體裁，描述仙境遨游、修道感悟。
• 七玄：道教指北斗七星，象征高遠仙境。
• 珠宮：神仙居所，以珍珠裝飾的宮殿。
• 八威、十絕：道教術語，指降魔護法的神威和斷絕塵緣的境界。
• 紫清：道教最高天界之一，指紫微天或三清境。
• 閬風：傳說中昆侖山上的仙境。
• 帝一：道教尊神，指至高無上的道體。
• 飆車：神仙乘坐的飛行車駕。
• 金母：西王母，道教女仙之首。
• 龍漢：道教宇宙觀中的遠古劫運時期。

這組詩需從三個層面理解：

文學層面：繼承楚辭《遠游》傳統，運用"兮"字句變體（如"逶迤升太空"），通過空間位移（升-俯視-涉-游）構建動態仙境。顏色詞使用頻率高達27處，形成"金-紫-碧-青"的主色調。

宗教層面：完整呈現道教修煉次第：煉形→忘心→返本→合道。第七首"澄瑩含元和"體現道教"守一"修煉法，與《坐忘論》"內不覺其一身"相印證。

思想層面：末首"二氣播萬有"揭示道教生成論：道→陰陽→萬物。詩中"出陶鈞"喻

全詩十首構成完整修道歷程：從朝拜神宗開始，經火煉珠宮、紫清飛升、金母宴游，最終悟道太微。藝術特色有三：

1. 意象系統：構建"金景-珠宮-紫霞-瓊臺"的仙境意象群，形成璀璨奪目的視覺奇觀

2. 時空張力："千齡才一眄""斯須游萬天"將永恒與剎那辯證統一

3. 修道哲學："心協太虛靜""返本協自然"體現道教形神雙修、天人合一的思想

在唐代游仙詩中獨具特色，既保持郭璞《游仙詩》的瑰麗想象，又融入更系統的道教義理。

吳筠是唐代著名道士詩人，活躍于玄宗時期。此組詩創作于其修道有成之際，融合了道教上清派思想，通過瑰麗的仙境想象表達對長生久視、逍遙太虛的追求。唐代皇室崇道，吳筠曾應詔入宮講道，詩中"肅駕朝神宗""平和王道融"等句可能暗含對當時政教關系的思考。