支遁公離去已經(jīng)很久，龍華法會(huì)也變得寂寞冷清。
古老的樹木遮蔽了空寂的山巒，蒼茫暮色與我默然相對(duì)。
山林峰巒姿態(tài)各異，流水山石意趣無窮。
茂密的竹林掩映著光線的明暗，群峰競(jìng)相展示著自己的正面與背影。
每一座山峰都披戴著夕陽(yáng)，步步走入青色的云靄之中。
空靈翠綠的山色里飄蕩著花香，暮云之外傳來猿猴的啼聲。
我作為南臺(tái)的客人流連忘返，心中遙想著西方的佛國(guó)勝境。
沿著溪水歸去，內(nèi)心與外物皆通達(dá)無礙。

1. 支硎山：位于今江蘇省蘇州市西，因東晉高僧支遁（支道林）曾隱居于此而得名，是歷史上的佛教圣地與游覽名勝。 2. 劉長(zhǎng)卿：唐代詩(shī)人，字文房，擅寫五言詩(shī)，自稱“五言長(zhǎng)城”，其詩(shī)多寫貶謫飄流的感慨和山水隱逸的閑情，風(fēng)格含蓄清淡。 3. 侍御：唐代對(duì)侍御史的簡(jiǎn)稱，是御史臺(tái)的官員，負(fù)責(zé)糾察百官。 4. 龍華會(huì)：佛教典故，傳說彌勒佛將于龍華樹下開三番法會(huì)，度盡眾生。詩(shī)中用以代指佛寺的法會(huì)，增添宗教文化內(nèi)涵。 5. 觀心無礙：佛教術(shù)語，“觀心”指內(nèi)觀自心以明心見性；“無礙”即通達(dá)自在，沒有障礙。體現(xiàn)了禪宗注重心性修養(yǎng)的思想。

• 支公：指東晉高僧支遁（支道林），好游山水，曾隱居支硎山。
• 龍華會(huì)：佛教語，指彌勒佛在龍華樹下舉行的法會(huì)，此處借指佛寺的法事活動(dòng)。
• 蒼然：蒼茫的樣子。
• 林巒：山林與峰巒。
• 水石：流水與山石。
• 晦明：陰暗與明亮。
• 青靄：青色的云氣。
• 空翠：指山中清翠而空蒙的景色。
• 南臺(tái)客：詩(shī)人自稱。南臺(tái)可能指御史臺(tái)（元侍御為御史，故稱），或泛指江南的客舍。
• 西方：佛教指西方極樂世界。
• 觀心：佛教語，觀察心性。無礙，指心境通達(dá)，沒有滯礙。

這首詩(shī)是劉長(zhǎng)卿山水詩(shī)與禪意詩(shī)的結(jié)合體。講解時(shí)可圍繞以下幾個(gè)層次展開：首先，介紹詩(shī)題中的人物（元侍御）和地點(diǎn)（支硎山寺），點(diǎn)明這是一首記游詩(shī)。其次，分析詩(shī)歌結(jié)構(gòu)：前四句懷古起興，中間八句寫景狀物，后四句抒懷悟理。寫景部分是本詩(shī)精華，要重點(diǎn)講解詩(shī)人如何通過“閉”、“對(duì)”、“藏”、“爭(zhēng)”、“帶”、“入”等動(dòng)詞，以及“晦明”、“向背”等對(duì)比，生動(dòng)地表現(xiàn)出山巒疊嶂、光影變幻的立體空間感，營(yíng)造出幽深空寂的意境。再次，要揭示詩(shī)歌的深層意蘊(yùn)，即詩(shī)人通過對(duì)支公（歷史符號(hào)）和西方（佛國(guó)符號(hào)）的遙想，將眼前的自然山水升華為精神棲息的禪境，最終達(dá)到“觀心兩無礙”的超然狀態(tài)。這反映了唐代文人將山水審美與佛道哲學(xué)相融合的普遍心態(tài)。最后，可簡(jiǎn)要提及本詩(shī)工整凝練的語言風(fēng)格及其在劉長(zhǎng)卿詩(shī)作中的代表性。

本詩(shī)以游山寺為線索，將歷史追憶、山水描繪與禪理感悟融為一爐。開篇即以“支公去已久”點(diǎn)出人事變遷與山寺的寂寞，奠定了懷古的基調(diào)。中間六句著力刻畫支硎山的黃昏景色：“古木閉空山”寫其幽深，“林巒非一狀”寫其多變，“密竹藏晦明”寫其光影交錯(cuò)，“峰峰帶落日”寫其壯麗，描繪出一幅層次豐富、意境深遠(yuǎn)的山林畫卷。尾聯(lián)“香氣空翠中，猿聲暮云外”則以嗅覺與聽覺進(jìn)一步渲染出空靈超逸的氛圍。最后，詩(shī)人由景生情，從“留連”到“想像”，再至“觀心無礙”，完成了從對(duì)外在景物的觀賞到內(nèi)心禪悟的升華，表達(dá)了一種物我兩忘、心境澄明的精神境界。全詩(shī)語言凝練，對(duì)仗工整，意境深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了劉長(zhǎng)卿詩(shī)歌“含蓄清雅”的藝術(shù)特色。

此詩(shī)作于唐代，是詩(shī)人劉長(zhǎng)卿陪同一位元姓侍御史游覽支硎山寺時(shí)的作品。劉長(zhǎng)卿一生多次遭貶，仕途坎坷，常寄情于山水。支硎山（在今江蘇蘇州）因東晉名僧支遁曾居此而聞名，是文人雅士向往的隱逸勝地。此次游覽，詩(shī)人面對(duì)古寺空山，追思古人，感懷山水之幽靜與永恒，抒發(fā)了超脫塵世、尋求內(nèi)心寧?kù)o的佛理禪意。