山間并非我本心所向，只是借外物寄托超脫之志。
抖落衣衫上的塵俗煩擾，拄杖追尋幽深的山谷。
踏遍險峻的絕地，探究高聳入云的山峰。
近看煙霞堆積，遠望宇宙遼闊。
俯身驚見白云翻涌，抬頭駭見飛泉直落。
苔蘚濃綠如翠屏，古松蒼勁映紅巖。
目光渴望見到仙人，心中希冀駕馭龍鶴。
方知巢父、許由的情懷，豈是猿鳥之樂可比。
此山為何如此獨秀，巍峨萬丈倚靠蒼天。
清晨登上煙霞繚繞的山腳，傍晚休憩于靈仙聚集之地。
俯觀海上明月，閑坐欣賞浮云飄游。
松風奏響雅音，桂露映含晴光。
雖未超出天地之外，卻已超然忘卻萬般牽累。
深信自古賢士，隱居巖穴而道義更顯。

• 物表翼所托：借外物寄托超脫塵世之志。"物表"指超越世俗之物。
• 岑壑：幽深的山谷。
• gK岈（原文缺字）：據上下文推斷為形容山勢險峻的詞匯。
• 巢由：指上古隱士巢父和許由，象征高潔的隱逸情懷。
• 昊蒼：蒼天。
• 六合：指天地四方，泛指宇宙。

本詩需重點關注三個層面：其一，山水描寫中的道教象征體系，如"龍鶴"象征仙馭、"松桂"象征長生；其二，空間描寫的層次感，從"絕地"到"造天"，從"煙霞積"到"宇宙廓"，形成立體審美空間；其三，修道體驗的時間維度，通過"晨躋-夕憩"的時間流變展現修煉日常。詩中"豈伊猿鳥樂"的反問，實則是對世俗樂趣的超越；而"信彼古來士"的結語，彰顯了以古證今的修道傳承。理解此詩需結合唐代"三教融合"的背景，詩中既有道家出世思想，又暗含儒家"窮則獨善其身"的處世智慧。

全詩分兩章，前八句以"探奇"為主線，后十句以"悟道"為旨歸。開篇直言山游非本心，實為寄托超脫之志，奠定全詩哲理基調。中間"絕地窮gK岈"六句，用夸張手法極寫山勢之險、景觀之奇，俯仰之間盡顯宇宙宏大。"苔濃"四句轉入色彩描寫，翠苔丹巖與古松形成強烈視覺對比。后章"晨躋"六句通過時空轉換，展現修道者的日常：弄月觀云、聽松飲露，最終達到"超然萬累忘"的境界。全詩將道教玄理融入山水描寫，對仗工整而氣勢磅礴，典型體現了唐代道教詩歌"以山水證道"的創作特點。

此詩為唐代道士詩人吳筠游歷倚帝山時所作。吳筠是盛唐時期著名道教學者，玄宗曾召其入京問道。詩中融合了道教追求超脫的思想與山水審美，通過描繪倚帝山的險峻幽奇，表達對隱逸修道的向往，反映了唐代士人"仕隱兼修"的文化心態。