不要談論喧鬧世事艱難，山中的隱士只適合住在深山里。幾聲清磬聲超脫是非之外，一個閑散的人自在天地之間。綠草園圃空臺階云彩緩緩飄動，奇異的禽鳥靈草溪水潺潺流淌。沒有人向群儒訴說，巖上的桂樹枝高也可以攀折。難以言說休歇便休歇，清靜吟詩獨坐碧溪頭。三間茅屋無人到來，十里松蔭獨自游蕩。明月清風如同宗炳的社集，夕陽秋色好似庾公的樓臺。修心還未達到無心的境地，萬種千般隨水流去。好鳥的叫聲長響睡眼睜開，好茶捧乳坐莓苔上。不聞榮辱成敗盡，只見熊羆成群來。詩中從前欺瞞白雪，道情終使似嬰孩。由來此事知音少，不是真風去不回。萬境忘機是道華，碧芙蓉里日空斜。幽深有徑通仙窟，寂寞無人落異花。掣電浮云真好喻，如龍似鳳不須夸。君看江上英雄冢，只有松根與柏槎。鞭后從他素發兼，涌清奔碧冷侵簾。高奇章句無人愛，澹泊身心舉世嫌。白石橋高吟不足，紅霞影暖臥無厭。居山別有非山意，莫錯將予比宋纖。鳥外塵中四十秋，亦曾高挹漢諸侯。如斯標致雖清拙，大丈夫兒合自由。紫術黃菁苗蕺蕺，錦囊香麝語啾啾。終須心到曹溪叟，千歲櫧根雪滿頭。慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作兒童出，仙者時將玉器來。筠帚掃花驚睡鹿，地壚燒樹帶枯苔。不行朝市多時也，許史金張安在哉。心心心不住希夷，石屋巉巖鬢發垂。養竹不除當路筍，愛松留得礙人枝。焚香開卷霞生砌，卷箔冥心月在池。多少故人頭盡白，不知今日又何之。龍藏瑯函遍九垓，霜鐘金鼓振瓊臺。堪嗟一句無人得，遂使吾師特地來。無角鐵牛眠少室，生兒石女老黃梅。令人轉憶龐居士，天上人間不可陪。五岳煙霞連不斷，三山洞穴去應通。石窗欹枕疏疏雨，水碓無人浩浩風。童子念經深竹里，獼猴拾虱夕陽中。因思往事拋心力，六七年來楚水東。塵埃中更有埃塵，時復雙眉十為顰。賴有年光飛似箭，是何心地亦稱人。回賢參孝時時說，蜂蠆狼貪日日新。天意剛容此徒在，不堪惆悵不堪陳。翠竇煙巖畫不成，桂華瀑沫雜芳馨。撥霞掃雪和云母，掘石移松得茯苓。好鳥傍花窺玉磬，嫩苔和水沒金瓶。從他人說從他笑，地覆天翻也只寧。騰騰兀兀步遲遲，兆朕消磨只自知。龍猛金膏雖未作，孫登土窟且相宜。薜蘿山帔偏能gx，橡栗年糧亦且支。已得真人好消息，人間天上更無疑。嵐嫩風輕似碧紗，雪樓金像隔煙霞。葛苞玉粉生香壟，菌簇銀釘滿凈楂。舉世只知嗟逝水，無人微解悟空花。可憐擾擾塵埃里，雙鬢如銀事似麻。千巖萬壑路傾欹，杉檜濛濛獨掩扉。劚藥童穿溪罅去，采花蜂冒曉煙歸。閑行放意尋流水，靜坐支頤到落暉。長憶南泉好言語，如斯癡鈍者還稀。一庵冥目在穹冥，菌枕松床蘚陣青。乳鹿暗行檉徑雪，瀑泉微濺石樓經。閑行不覺過天井，長嘯深能動岳靈。應恐無人知此意，非凡非圣獨醒醒。慵刻芙蓉傳永漏，休夸麗藻鄙湯休。且為小囤盛紅粟，別有珍禽勝白鷗。拾栗遠尋深澗底，弄猿多在小峰頭。不能更出塵中也，百煉剛為繞指柔。業薪心火日燒煎，浪死虛生自古然。陸氏稱龍終妄矣，漢家得鹿更空焉。白衣居士深深說，青眼胡僧遠遠傳。剛地無人知此意，不堪惆悵落花前。露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屣到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。古塹細煙紅樹老，半巖殘雪白猿啼。雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿蹊。自休自已自安排，常愿居山事偶諧。僧采樹衣臨絕壑，狖爭山果落空階。閑擔茶器緣青障，靜衲禪袍坐綠崖。虛作新詩反招隱，出來多與此心乖。石壚金鼎紅蕖嫩，香閣茶棚綠巘齊。塢燒崩騰奔澗鼠，巖花狼藉斗山雞。蒙莊環外知音少，阮籍途窮旨趣低。應有世人來覓我，水重山疊幾層迷。自古浮華能幾幾，逝波終日去滔滔。漢王廢苑生秋草，吳主荒宮入夜濤。滿屋黃金機不息，一頭白發氣猶高。豈知知足金仙子，霞外天香滿毳袍。如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但見山中常有雪，不知世上是何年。野人愛向庵前笑，赤玃頻來袖畔眠。只有逍遙好知己，何須更問洞中天。支公放鶴情相似，范泰論交趣不同。有念盡為煩惱相，無私方稱水晶宮。香焚薝卜諸峰曉，珠掐金剛萬境空。若買山資言不及，恒河沙劫用無窮。

貫休：唐朝著名詩僧，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪人。生于832年，卒于912年。他早年出家，游歷四方，晚年定居蜀地。貫休的詩以山水隱逸為主題，語言清新，富含禪意。代表作有《山居詩》《獻錢尚父》等。 禪宗思想：禪宗是佛教的一個宗派，強調直指人心、見性成佛。貫休的詩中常體現禪宗的“無心地”、“忘機”等概念，追求心靈的解脫。 山居文學：中國古典文學中，山居詩是隱逸文學的重要分支，起源于魏晉南北朝，發展于唐宋。這類詩多描寫自然景色和隱居生活，表達對世俗的超脫。 唐代社會背景：唐末時期，政治動蕩，安史之亂后社會混亂，許多文人士大夫選擇隱居，山居詩因此盛行。 詩歌形式：貫休的詩多為五言或七言古詩，結構自由，注重意境和哲理表達。 文化典故：詩中引用大量歷史人物和佛教典故，如宗炳、庾信、曹溪叟等，增加了詩的深度和文化內涵。 自然意象：詩中使用豐富的自然意象，如云、水、鳥、花等，象征超脫和永恒，與世俗的短暫形成對比。

• 山翁: 指山中隱士，象征超脫世俗的人。
• 清磬: 佛寺中的樂器，聲音清脆，代表清凈和超脫。
• 閑人: 悠閑自在的人，體現無拘無束的生活態度。
• 異禽靈草: 奇異的鳥類和靈性的草木，形容山居環境的幽美和神秘。
• 群儒: 指世俗的學者或官員， contrast with the hermit's life.
• 宗炳社: 宗炳是南朝畫家，曾隱居，社指集會，這里借指隱士的聚會。
• 庾公樓: 庾信，南北朝文學家，樓臺象征文人雅士的居所。
• 無心地: 佛教術語，指無執著、無煩惱的心境。
• 熊羆: 猛獸，比喻世俗的險惡或誘惑。
• 道情: 道家或佛教的情懷，追求自然和本真。
• 真風: 真正的風尚或道義，指超脫的境界。
• 萬境忘機: 忘卻機心，超脫一切境界，達到道的華麗。
• 碧芙蓉: 比喻青山或仙境。
• 仙窟: 仙人居住的洞穴，象征隱逸之地。
• 掣電浮云: 閃電和浮云，比喻世事無常。
• 英雄冢: 英雄的墳墓，暗示功名利祿的虛幻。
• 素發: 白發，代表年老和閱歷。
• 澹泊: 淡泊名利，心境平和。
• 紅霞影暖: 晚霞溫暖的光影，形容山居的愜意。
• 宋纖: 可能指古代隱士， contrast with the poet's own identity.
• 曹溪叟: 指禪宗六祖慧能，曹溪是慧能傳法地，叟指老人，象征智慧。
• 嵇康: 三國時期文學家、音樂家，以慵懶和超脫著稱。
• 方寸: 心緒或內心。
• 玉器: 仙人的器物，象征神奇或超自然。
• 筠帚: 竹掃帚，用于清掃，體現日常山居生活。
• 地壚: 地爐，用于取暖或 cooking，表現簡樸生活。
• 許史金張: 指漢代權貴許廣漢、史高、金日磾、張安世，象征世俗富貴。
• 希夷: 道家術語，指虛無寂靜的境界。
• 養竹不除當路筍: 比喻順應自然，不刻意改變。
• 焚香開卷: 點香讀書，體現文人雅趣。
• 卷箔冥心: 卷起簾子靜心，達到冥想狀態。
• 龍藏瑯函: 佛經寶藏，遍及天下，象征佛法深遠。
• 霜鐘金鼓: 佛寺鐘鼓，聲音振響，代表宗教莊嚴。
• 龐居士: 龐蘊，唐代著名居士，以禪悟著稱。
• 五岳三山: 五岳指中國五大名山，三山指蓬萊、方丈、瀛洲，仙境之地。
• 水碓: 利用水力舂米的工具，表現山居生活的自給自足。
• 南泉: 南泉普愿禪師，唐代禪僧，言語機鋒。
• 岳靈: 山靈，自然的神靈。
• 非凡非圣: 既非凡人也非圣人，指超脫常規的境界。
• 芙蓉傳永漏: 可能指刻漏計時，象征時間流逝。
• 湯休: 湯惠休，南朝詩人，以華麗文采著稱，這里表示不夸耀。
• 紅粟: 儲存的糧食，表現山居的儲備。
• 恒河沙劫: 佛教術語，極長的時間，比喻無窮無盡。
• 業薪心火: 佛教概念，業力如薪，心火燃燒，代表煩惱。
• 浪死虛生: 虛度生死，指世俗生活的無意義。
• 陸氏稱龍: 可能指陸機、陸云，比喻虛妄的聲譽。
• 漢家得鹿: 指漢朝爭奪天下，鹿象征政權， empty in the end.
• 白衣居士: 在家修行的佛教徒。
• 青眼胡僧: 胡僧指外國僧人，青眼表示賞識，傳播佛法。
• 蓮花潔: 蓮花出淤泥而不染，象征 purity。
• 槁木: 枯木，比喻無生命的狀態， contrast with spiritual purity.
• 桃源洞: 桃花源，理想中的隱逸之地。
• 樹衣: 樹皮或樹葉做的衣服，表現山居簡樸。
• 狖: 長尾猿，山中的動物。
• 茶器緣青障: 帶著茶具沿著青山行走，體現閑適。
• 禪袍: 僧袍，象征修行。
• 蒙莊: 莊子，戰國哲學家，以超脫著稱。
• 阮籍: 魏晉文學家，以放達和途窮哭返聞名。
• 漢王吳主: 指漢朝和吳國的君主，他們的苑囿宮殿已荒廢，象征權勢的短暫。
• 金仙子: 指仙人或得道者，知足常樂。
• 毳袍: 毛皮袍，象征山居的溫暖或修行者的服飾。
• 支公: 支遁，東晉高僧，以放鶴聞名。
• 范泰: 范泰，南朝文學家，論交指交友，趣不同表示志趣差異。
• 薝卜: 花名，常用于佛寺，象征芬芳和覺悟。
• 金剛: 佛教術語，金剛不壞，代表堅固和空性。
• 山資: 隱居的資金，但這里說言不及，表示超脫物質。

《山居詩二十四首》是貫休的代表作之一，全詩通過二十四首組詩的形式，系統性地闡述了山居生活的方方面面。講解時，可以從以下幾個層面入手：首先，詩的開篇“休話喧嘩事事難”直接點明主題，拒絕世俗喧鬧，倡導深山隱居。其次，詩中反復出現“閑人”、“忘機”等詞匯，強調一種超然物外的心境，這與貫休的禪修背景緊密相關。例如，“數聲清磬是非外”以磬聲象征超脫是非，體現佛教的清凈觀。再者，詩中的自然描寫，如“綠圃空階云冉冉”，不僅寫景，更寓情于景，通過景物的幽美反襯世俗的污濁。此外，貫休運用對比手法，如“無人與向群儒說” versus “巖桂枝高亦好扳”，突出山居的自由 versus 儒家的束縛。在結構上，詩組從整體到細節，逐步深入，從 general 的山居生活到具體的修心過程。最后，詩的結尾“若買山資言不及，恒河沙劫用無窮”以佛教的永恒視角收束，強調山居的精神價值遠超物質。整體講解應注重詩與禪宗的結合，以及它對后世隱逸文學的影響。

《山居詩二十四首》以清新的語言和深遠的意境，展現了貫休作為詩僧的獨特藝術風格。詩中使用大量自然意象，如“綠圃空階”、“異禽靈草”、“明月清風”等，營造出一種幽靜脫俗的氛圍，讓讀者仿佛置身于深山之中。主題上，詩強調“閑人”的自在和“忘機”的超脫，通過對比世俗的“喧嘩”與山居的“清凈”，突出了對名利場中的厭倦和對心靈自由的渴望。藝術手法上，貫休融入了禪宗哲理，如“修心未到無心地，萬種千般逐水流”，以流水比喻心境的流動和無執著。同時，詩中也引用歷史人物如宗炳、庾信、嵇康等，增強文化底蘊。整體上，這首詩組語言簡練，意境高遠，不僅是對山居生活的贊美，更是對人生哲理的深刻探索，體現了貫休“詩中有畫，畫中有禪”的藝術特色。

《山居詩二十四首》是唐朝詩僧貫休的作品。貫休（832-912），俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪）人，晚年隱居蜀地。他生活在唐末亂世，目睹了社會動蕩和世俗紛擾，因此選擇出家為僧，追求心靈的超脫。這首詩組創作于他的山居時期，反映了他對隱逸生活的向往和對禪宗思想的體悟。貫休通過描繪山中的自然景色和日常生活，表達了對世俗榮辱的淡漠，以及對清凈無為境界的追求。背景上，唐末政治腐敗，戰亂頻繁，許多文人僧侶選擇隱居避世，貫休的詩正是這一時代思潮的體現。