時(shí)有菩薩名師子英。在會(huì)中坐。問總{敖力}王菩薩。唯族姓子。菩薩所立。於何總持而皆受持。諸佛所說所演經(jīng)典不可窮盡，則以善教悅可眾生。靡不忽然如冥睹明。總{敖力}王菩薩。報(bào)師子英。菩薩所住此八總持。悅可眾生使得開達(dá)。其慧無窮。何謂為八有總持。一名凈光音。二名無盡法藏。三名無量退進(jìn)。四名海印意。五名蓮華嚴(yán)。六名入。無礙印。七名入分別辯。八名建立佛莊嚴(yán)。是為八。菩薩住此有所暢說。悅可眾生。時(shí)師子英。復(fù)問總{敖力}王菩薩。仁族姓子。寧可屈意垂哀一切。復(fù)重解此八總持誼廣演其旨。設(shè)諸菩薩聞此總持。所得辯才必當(dāng)勤學(xué)。總{敖力}王曰：族姓子聽。今為仁說八總持誼廣散所歸。何謂凈光音。假使菩薩住此總持。其所入門無所罣礙。甚為鮮潔歸乎堅(jiān)要。其意正立而說經(jīng)典。其音通徹聞一佛國。或二或三或四或五。或十二十三十四十五十諸佛國土。或百或千。其音教告諸佛國土。或十二十三十四十五十百千億諸佛國土。聞其音教。或復(fù)通徹?zé)o量無際諸佛國土。從意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土。多少無極悉能堪任。恣意所欲一師子坐。而為十方一切眾生。講說經(jīng)法。欲令二十里眾人得聞。或三十里。或一須彌。或至梵天。從其眾生本意應(yīng)說。處師子床建立其志。為諸眾生講說經(jīng)法。悅可其心靡不開解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現(xiàn)其身。諸佛說法皆得聞之。適聞已後得總持力。悉識(shí)念之未曾復(fù)忘。以斯法典解達(dá)其誼。其所說法諸可聽受。無能遏斷。入於一文音響之事。皆能演說一切文字。普入諸響諸因緣句。入文字故入無量門。說於諸法無有來相。諸法無處無所住故。諸法自然無反覆故。諸法懷來無所到故。用清凈故。諸法無根。用無有處所生無生故。諸法無邊無所成故。諸法無盡無所住故。諸法無生無所行故。諸法不起無所作故。諸法不有無因緣故。諸法不亂無等御故。諸法不滅無有生故。諸法無行無所愿故。諸法無戲。無有想念應(yīng)不應(yīng)故。諸法無言永入無行故。諸法無教。用有所說而有失故。諸法無瞋無有恨故。諸法無想無所著故。諸法無念無有虛故。諸法無猗無所望故。諸法無誨於空等故。諸法無辭用無思故。諸法無究無師主故。諸法無生無有教故。諸法悉凈無有來故。諸法無我我自然故。諸法無人甚清凈故。諸法無壽無長存故。諸法無命入於誼故。諸法實(shí)空於內(nèi)寂故。諸法無想。其本際者無有際故。諸法無愿無所受故。諸法無行用無為故。諸法無為。以越所起章句行故。諸法不堅(jiān)無所依故。諸法無著無所習(xí)故。諸法自然用無身故。諸法無作所作凈故。諸法無業(yè)無所入故。諸法無報(bào)無所合故。諸法無合無所壞故。諸法無舍無所取故。諸法無旬不可捉故。諸法無獲無所指故。諸法無觸無所造故。諸法無漏無流處故。諸法無有志無成故。諸法清凈無<番去>黨故。諸法無屬無若干故。諸法無色四大無常故。諸法無痛無所遭故。諸法無想越眾念故。諸法無行離諸欲故。諸法無識(shí)無所慕故。諸法無界如空等故。諸法無舍越諸界故。諸法無境無所由故。諸法無貪無所想故。諸法無像無處所故。諸法無形無所降故。諸法無濁除諸憒故。諸法無憶無所執(zhí)故。諸法無想無有二故。諸法無岸度界跡故。諸法無怙離所在故。諸法無常緣不諍故。諸法無名無所怪故。諸法無雜各隨行故。諸法無住無所存故。諸法無爛無所燒故。諸法無惡離諸惡故。諸法如水洗諸垢故。諸法無災(zāi)甚清凈故。諸法甚清凈不可數(shù)故。諸法無計(jì)無所著故。諸法無求無有動(dòng)故。諸法無搖不可震故。諸法無為與空等故。諸法虛無無所為故。諸法無根無所行故。諸法無現(xiàn)無所曜故。諸法無照舍諸明故。諸法無比無有邪故。諸法無偏等慌惚故。諸法無冥無所視故。諸法無晃無部黨故。諸法無罪離於故。諸法歌頌作善業(yè)故。諸法入虛用侵欺故。諸法無進(jìn)無所立故。諸法無見無有類故。諸法無有嘗無有味故。諸法無柔無細(xì)滑故。諸法無識(shí)無諸法故。諸法無緣離心意識(shí)故。諸法無惟道平等故。諸法本凈。以滅諸入不復(fù)生故。

如是族姓子。菩薩已逮凈光音。於諸因緣文字章句。咨嗟其誼。若於一劫復(fù)過一劫。頒宣經(jīng)典。不舍諸緣文字章句。隨時(shí)所應(yīng)不以為難。取要言之。一切諸文各各諸字。以一一文為眾說法。於彼文字而無窮盡。善住法眼諦演辭誼。其言粲麗。於是菩薩住於總持。究暢清凈威儀隨時(shí)。辯才鮮明其心顯曜。遵修慈心。其所布施亦復(fù)清凈。法施衣食俱無所吝。其戒清凈行無缺漏。忍辱清凈心不懷害。精進(jìn)清凈造安隱業(yè)。一心清凈寂然無冥。智慧清凈舍於闇昧。廣有所照其業(yè)清凈。無所違失。其目清凈三眼無垢。其耳清凈得天耳聽。聞諸如來所講說業(yè)。其鼻清凈。聞於如來戒法之香。其舌清凈。無可意味志道法味。其身清凈。所生一切不為胎垢之所沾污。其心清凈。善權(quán)隨時(shí)普入諸法。其色清凈相好莊嚴(yán)。所聞清凈。悅耳之音而無亂響。其香清凈。戒聞施香所見被熏。其味清凈。味味復(fù)味成大人相。細(xì)滑清凈。手腳柔軟猶如幼童。其法清凈逮法光明。其意清凈。所聞經(jīng)法懷憶不忘。其志清凈越魔徑路。行步清凈。普入深妙無極經(jīng)典。菩薩已住於此總持。自恣從志告誨教授。幾何佛土光明所照。其數(shù)亦然。又其光明。演出一切十方諸佛所演法教。以用逮致於此總持。因得殊特?zé)o言辭故。是族姓子。凈光音總持也。所可演出。若有所入所可稱說。不可限量。此凈音總持。分別所趣不可思議。言辭無極所決無限。所搖方面曠而無際。入無罣礙。

佛言族姓子何謂無盡法藏總持。謂色無盡。以色無常故。曰無盡說色無常。以色苦故亦說苦惱。色無我故亦說無我。色寂然故亦說寂然。色恍惚故亦說恍惚。色如沫故亦說聚沫。色如幻故亦復(fù)說幻。色如野馬故亦說野馬。色如水月故亦說水月。色如夢故亦說夢。色如呼響故亦說呼響。色如形影故亦說形影。色如照面像故亦說面像。色無有故亦說無有。色無學(xué)故亦說無學(xué)。色無究竟故亦說無究竟。其色空故亦說於空。色無想故亦說無想。色無愿故亦說無愿。色無行故亦說無行。色無生故亦說無生。色無起故亦說無起。色本自然故亦說本自然。色用本無故亦說本無。色過去自然故。亦說過去自然。色當(dāng)來自然故亦說當(dāng)來自然。色中自然故亦說中自然。色憺怕故亦說澹泊。色靜嘿故亦說靜嘿。色無游故亦說無游。色無戲故亦說無戲。色不可思議故亦說不可思議。色無貌故亦說無貌。色無體故亦說無體。色無人故亦說無人。色無壽故亦說無壽。色無命故亦說無命。色無養(yǎng)故亦說無養(yǎng)。色愚騃故亦說愚騃。色不仁故亦說不仁。色無神故亦說無神。色如束薪故亦說束薪。色如草木墻壁瓦石之類。故亦說草木墻壁瓦石之類。色如誑相故亦說誑相。色為四大故亦說四大。色無聲故亦說無聲。色無教故亦說無教。色不可得故亦說不可得。色念凈故亦說念凈。色緣起故亦說緣起。色無斷故亦說無斷。色非常故亦說非常。色如屋故亦說如屋。色無痛故亦說無痛。色從罪福生故亦說罪福。色法界苦故亦說法界。色住法界故亦說住法界。色於本際法界而無動(dòng)故。亦說本際。色無我故亦說無我。色無受故亦說無受。色無載故亦說無載。色無念故亦說無念。色無怯故亦說無怯。色無量故亦說無量。色無邊故亦說無邊。其色於道本清凈故。亦說道凈。色空等故亦說空等。色於泥洹本清凈故。亦說泥洹清凈。舉要言之。五陰六衰諸法諸名身形句跡。徑路偏章及諸識(shí)身。悉入一音之所顯曜。說無盡慧。計(jì)是四大寶藏之篋。所諮啟慧亦不可盡。其寶藏篋圣法經(jīng)典。亦復(fù)游入於無盡慧。所頒宣智。是為無盡法藏之總持也。一切諸所講說宣傳。若於一劫復(fù)過一劫。咨嗟此德無盡法藏猶不可盡。

佛告族姓子。何謂無量退進(jìn)總持。於彼回旋斷絕計(jì)常。而反其流。十二緣起從無明緣而自致行。從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致愛。從愛致痛。從痛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死。從死致於哀泣憂慼所不可意。從致五陰大惱之患已除無明。行識(shí)名色六入更愛痛受有生老病死啼哭愁慼。不可陰意大患永除。彼從無量宣無限門入於無底。是故名曰無量退進(jìn)之總持也。亦受亦舍故曰回旋。無受無舍此之謂也。亦起亦滅所以回旋。不起不滅此之謂也。與塵勞合而致諍訟。所以回旋。反本清凈無著放逸。此之謂也。於一切法而有所行。受應(yīng)不應(yīng)念與不念。所以回反。無想無念無應(yīng)不應(yīng)。此之謂也。因緣諸見所以回反。斷因緣見此之謂也。名之與色所以回反。無名無色此之謂也。有為無為所以回反。凈於三場此之謂也。有內(nèi)有外所以回反。不住於識(shí)此之謂也。罪福報(bào)應(yīng)所以回反。無罪福報(bào)此之謂也。善與不善所以回反。永無所行不處善惡。此之謂也。有漏無漏所以回反。無有二事此之謂也。殃所蔽塵勞之冥所以回反。本凈自然此之謂也。計(jì)我不我所以回反。其際清凈此之謂也。生死泥洹所以回反。諸法泥洹其源靜然此之謂也。是族姓子。說無量總持進(jìn)退無底。若有菩薩。住是無量進(jìn)退總持。志無所生達(dá)法無起。於無央數(shù)百千劫中。講說經(jīng)典不能究盡。總持之慧其誼微妙。此無量退進(jìn)總持。若入中慧有所宣暢，則能覺了清凈道門。照曜幽冥靡不亙?nèi)弧?/p>

佛告族姓子。何謂海印意總持。猶族姓子。諸四方域世界之中。諸有形色。又其像貌山谷樹木。諸所生草眾藥之類所有形貌日月光明明珠水曜焰電。諸有像貌。州城大邦郡國縣邑居舍屋宅。所有像貌。園觀浴池川流泉源。入流行色生活之業(yè)。自睹形像好鬼善惡。中上下貌一切諸色。及與歸之。皆依大海而不別異。是謂大海。菩薩若住此海印意總持。等印一切眾生之身。亦復(fù)等演文字之教。以等心印而印眾生。十力諸佛。口演所宣無極大法。此典皆從菩薩口出。佛印見印。所說法者忻而無限。講諸法印。慧無所印。所可講說。悉如來印分別眾諦。其無印者，永無所行心。自然寂。其離印者，得離欲法清凈之行。其度印者，所演究竟靡所不通。其號(hào)印者，皆宣名物各各暢了。其樂印者，除去欲貪放逸恩愛。其十印者，具足十力。其被恐印者凈除諸意。其燒咤印者舍於燒熱。其六印者成六神通。其左披印者棄捐左道。其審印者說於真諦。其如印者所行如實(shí)。其哆印者蠲除一切諸所根本。其迦印者離所作業(yè)。其娑印者宣暢至誠。其現(xiàn)勢力故。其生印者度生老死故。其志印者謂意清凈故。其界印者不壞法界故。其寂印者具足憺怕故。其虛印者，虛靜空無無不可盡故。其盡印者，消化盡想慧無起故。其立印者覺意諦住故。其知印者，別知一切眾生類故。其普印者，而悉頒宣諸所興衰。其有印者，覺了分別所有無有。其貪印者，消除貪淫瞋恚愚癡之忌難也。其己印者，己身已通而成正覺。其自印者身自解故。其旦印者，旦自釋舍諸所猗相。其數(shù)印者滅遣根源。其處印者，則於處處如有悉知。其無印者無有若干。其果印者逮得果證。其陰印者除諸陰蓋。其疾印者離邪疾故。其施印者，得成施戒香熏故。其堅(jiān)印者，已逮斷堅(jiān)剛強(qiáng)性故。其究印者，究暢文字?jǐn)d其根源。如是族姓子。菩薩說法演若干文。悉知一切文字印說。是為海印入總持門佛告族姓子。何謂蓮華嚴(yán)總持。菩薩大士若入眾會(huì)。在所住處輒為說經(jīng)。設(shè)有所宣。于時(shí)於彼即生蓮華。其色殊妙。菩薩適坐於蓮華。逮虛空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若干種音。講說經(jīng)法唯說深誼。無有雜句嚴(yán)飾之教。攀引典喻正典上要。分別誼歸。十二部經(jīng)。一曰聞經(jīng)。二曰得經(jīng)。三曰聽經(jīng)。四曰分別經(jīng)。五曰現(xiàn)經(jīng)。六曰應(yīng)時(shí)經(jīng)。七曰生經(jīng)。八曰方等經(jīng)。九曰未曾有經(jīng)。十曰譬喻經(jīng)。十一曰住解經(jīng)。十二曰行經(jīng)。其所演法。若有聽者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進(jìn)。不釋常定。于時(shí)蓮華所演經(jīng)典。適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔。悉出光明化為蓮華。諸蓮華上各化菩薩。詣於十方不可涯底無數(shù)佛土。奉現(xiàn)諸佛。是族姓子。名曰蓮華嚴(yán)入總持門。佛復(fù)告族姓子。何謂入無礙總持門。假使不舍一言辭已，至二三四乃至乎千。所生之處常不忘之。或億百千種種之說悉能識(shí)念。為眾宣暢世世不忽。諸根和悅顏色殊絕。與眾超異悅可眾人。無有恨亂或能所說聞於。無量江河沙等諸佛剎土。或能通暢如佛國塵諸佛國土。於是所演諸法門者，隨時(shí)方便。又彼法門。一時(shí)悉遍諸佛國土滿中塵數(shù)諸世界也。或二三四。或五至十百千無量。所說應(yīng)聲亦無所著，則無所住。其音柔和合眾人心。辭美隨時(shí)其誼雅妙不失其節(jié)。莫不忻豫入無礙門。

佛復(fù)告族姓子。何謂入分別總持。曉了其誼。所宣旨慧而不可盡。分別法者，所宣正慧亦不可想。隨時(shí)分別。所說明慧亦不可窮。分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如此慧者，其於東方所有眾生。悉能合會(huì)集在一處。各各隨意言語各異音聲若干。從其宜便所知多少。來難菩薩悉能發(fā)遣申暢其誼。南方西方北方。四隅上下亦復(fù)如是，來難菩薩各各問誼。一時(shí)各各盡為發(fā)遣。隨音清濁若干種言：悉得開解。各隨本心而得入道。各聞其言音不錯(cuò)亂，則以一音入無數(shù)音。以無數(shù)音則入一音。是為名曰分別莊嚴(yán)總持。

佛告族姓子。何謂建立佛想總持。若有菩薩得此總持。處大法座在於眾中。常於虛空。值其頂上變交露帳化佛處上。紫磨金色三十二相眾好嚴(yán)身。自承其德頂近如來右手所在。化佛舉手適著頭上。應(yīng)時(shí)菩薩。其身即變成為佛形莊嚴(yán)相好。建立其口言辭如佛。被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，則入一切眾會(huì)心念。從其本行而為宣法。一日二日至乎五日。半月一月半歲一歲五百千歲。從意自恣至乎無窮不可計(jì)歲。離於飲食。為諸眾生而講說經(jīng)。所宣經(jīng)典而無有窮盡。其身不懈心亦不怠。悉是如來之所建立。圣感所接。彼則成致於四大慧。何謂四。一曰慧解一切眾生志操。二曰分別章句靡不通暢。三曰則以圣智所宣無窮。四曰則從其人本。而所學(xué)乘。了其意歸而解說法。是族姓子。如來相建立總持。所入門者，有所宣說。又此總持可演誼。不可稱載。無有邊際。通佛境界。爾時(shí)總{敖力}王菩薩。睹於如來說如斯誼。以贊頌曰：

安住已宣說，於八總持行。此乘所宣獲，分別得解暢。說億載經(jīng)典，辭不得邊際。其誼所分別，說者無所損。

佛音甚柔和，其聲微妙快。宣告江河沙，無量千佛土。眾生得聽聞，逮成得滅度。此總持清凈，所暢音無際。

講說無數(shù)劫，其法無窮盡。一句之言辭，宣布不可說。一切諸文藻，智者得隨時(shí)。是為法篋藏，覺意無涯底。

皆棄諸非受，其行甚清凈。亦不著中間，不隨退轉(zhuǎn)界。斯勇普惟法，專精而奉行。其逮得總持，蠲除眾根源。

其於四域界，諸所有形類。一切悉等印，江海無思惟。其有逮得此，海印之總持。彼行者印門，所說無思議。

若在中眾會(huì)，大人講說法。逮於虛空中，廣雨諸蓮華。又諸蓮華者，演億千法教。蓮華嚴(yán)總持，清凈德若茲。

一音所演句，二三及五六。諸音各各聞，聲而不錯(cuò)亂。千億百那術(shù)，言辭不可盡。有逮得總持，所覺無罣礙。

其所宣辯才，法誼說應(yīng)時(shí)。十方眾生來，各各共難問。悉為發(fā)遣之，決了所疑律。其逮得總持，意所覺如此。

其大人正士，若坐於高床。諸佛以右手，而摩著頂上。其人得辯才，如佛無有異。用逮此佛化，妙上總持故。

假使此菩薩，逮成總持者，彼意所懷德，無際不可念。講說億千劫，猶如江河沙。咨嗟其功德，境界不可盡。

如蓮華自然，踴處於三世。堅(jiān)住如須彌，所部無能動(dòng)。假使有逮得，無上之總持。其慧則普流，周遍於三世。

若在眾會(huì)中，勇猛如師子。調(diào)御諸外學(xué)，降伏令成就。假使有逮得，此上之總持。在所游行處，悉棄諸恐懼。

其光逾大明，所照而隨時(shí)。其行若如水，洗除眾垢穢。其行亦如火，無相無有念。其行亦如風(fēng)，不著諸境界。

其行亦如醫(yī)，療治諸疾厄。隨時(shí)給法藥，湯火而救濟(jì)。其有逮得者，極上妙總持。彼慧無瞋恨，隨根而解說。

其行如月明，能除夜眾冥。心等光明正，而演大暉曜。其有逮得此，總持最無覺。眾生來觀瞻，視之無厭極。

其行喻日光，照曜於闇冥。開三界眾生，使得其悟解。若逮得於此，最上之總持。枯竭於眾庶，愛欲塵勞源。

其行亦如王，典領(lǐng)其國土。如息意王教，以法施所聞。其有逮得此，最上之總持。一切無所受，不著於諸有。

其行猶如龍，意強(qiáng)有神變。興雲(yún)雨眾生，亦復(fù)出電焰。其有逮得此，最上之總持。此放諸法雨，消滅眾惱熱。

其行如天帝，不為諸容色。而見所迷惑，心廣而思法。其有逮得此，最上之總持。諸來眾會(huì)者，悉瞻戴其顏。

其慈之所行，等游如梵天。一切無等倫，來生於此世。其有逮得此，最上之總持。彼生於梵天，所在常清凈。

則成大五通，常與眾超異。游百千佛土，難計(jì)無思議。其有逮得此，最上之總持。彼供養(yǎng)十方，無央數(shù)諸佛。

諸佛所咨嗟，隨所止方面。悉共愍哀之，念之如一子。其有逮得此，最上之總持。計(jì)如是不久，當(dāng)逮佛功勛。

其辯甚廣遠(yuǎn)，所演無窮盡。說種種微妙，無數(shù)諸經(jīng)典。其有逮得此，最上之總持。嚴(yán)行如華鬘，辯才如流泉。

在眾意堅(jiān)強(qiáng)，所覺而通暢。其慧無涯底，所行如虛空。其有逮得此，最上之總持。彼則無憍慢，離諛諂自大。

其智慧善權(quán)，所游而自恣。能精進(jìn)奉行，當(dāng)修慈愍哀。其有逮得此，最上之總持。一切皆蠲除，有為之瑕穢。

知眾生言辭，所說之善惡。了眾人所好，一切諸根行。其有逮得此，最上之總持。本所可宣暢，其誼不可盡。

精勤神定意，諸根及五力。覺意路如是，其寂然最上。其有逮得此，最上之總持。彼則觀諸法，所獲甚清凈。

於諸度無極，已逮至彼岸。意強(qiáng)而明達(dá)，慧了諸四思。其逮得於此，最上之總持。其人自然解，安住諸所行。

寂然成澹泊，仁和無放逸。威儀禮節(jié)行，分別住安諦。其有逮得此，最上之總持。其人未曾有，不與諸塵勞。

以成如法幻，志性離瑕穢。所在胎生處，不能垢所染。其有逮得此，最上之總持。則住於蓮華，立在諸佛前。

其人身口意，威神無缺漏。普興一切慧，周流歸眾生。其有逮得此，最上之總持。諸佛所建化，說法而自立。

已成大智慧，為眾生行道。於無數(shù)劫中，嘆德不可窮。其有逮得此，最上之總持。若有欲嘆譽(yù)，無能得源際。

於是世尊，贊總{敖力}王菩薩。善哉善哉！仁快說此咨嗟總持之所入行。所以然者，此法自然無所依怙。不仰他人。入已曾往過去諸佛。更問深妙總持門故。以是之故。汝族姓子。當(dāng)作斯觀。等無有異。