如是我聞，一時尊者童子迦葉在憍薩羅國。游行次第至於尸利沙大城之北尸利沙林鹿野園中止祝是時有王名大正句。都尸利沙城。其王先來不信因果。每作是言：無有來世亦無有人復無化生。常起如是斷見爾時尸利沙大城中有大婆羅門及長者主等。互相謂曰：云何此沙門童子迦葉。來至此城之北尸利沙林鹿野園中。是時尊者迦葉於彼城中名稱普聞。而彼城中一切人民。素聞迦葉善說法要。常說種種深妙之義。已得無病常行頭陀。是即應供是大阿羅漢今既來此。我等宜共往詣彼林禮覲供養。於是城中大婆羅門及長者等。咸出城北往詣尸利沙林鹿野園中欲伸參問。

爾時大正句王在高樓上。遙見城中婆羅門長者等同共出城。行詣城北往尸利沙林鹿野園中。王既見已問侍臣曰：云何城中婆羅門長者同共出城。詣尸利沙林鹿野園中。侍臣白王。有一沙門名童子迦葉。游化至此大城之北尸利沙林鹿野園中而為止祝是故城中諸婆羅門及長者等。同共出城禮覲供養。王聞所奏即謂侍臣。汝可往彼宣告彼眾婆羅門及長者等。汝宜且止須臾小待。我今速至當與汝等同共往彼。禮覲沙門童子迦葉。何以故？如我意者，或恐汝等婆羅門長者，為彼沙門童子迦葉邪法引導。不依智識妄稱有人及有他世。復有化生。時彼侍臣受王敕已，往婆羅門長者處宣示王敕。謂彼眾言：正句大王宣告汝等且止須臾。我當速至與汝同往。禮覲沙門童子迦葉。人眾受敕不敢前進。爾時侍臣傳王命已，復還王處而上奏言：臣適奉命往婆羅門長者眾處具傳圣旨。令婆羅門與長者等且止須臾。王今速至當與汝等同禮沙門童子迦葉。彼眾奉命已止不進。時正句王嚴整車駕出於宮城。與婆羅門及長者眾同共往詣尸利沙林鹿野之園。王心憍慢所乘車駕至不通處。方乃下車徒步而進。行至園中尊者住處。時正句王與婆羅門長者眾。等見於尊者童子迦葉。初未信重不甚恭肅。王與尊者互伸問訊退坐一面。時婆羅門長者眾等。見王如是亦微鄭重。咸共相與圍繞而祝

爾時大王即伸問言：尊者迦葉。當聽我語。如我意者，無有來世復無有人亦無化生。我意如是。尊者云何。迦葉答言：王若樂聞如是正義。先當誠心諦信而祝王即報言：唯然受教。

爾時迦葉告大王言：王見日月為有無耶。此世來世於理顯然。不委大王。當云何見當云何聞。王言：迦葉。若此日月此世來世。如我見聞同於尊者，迦葉復言：如王所見。日月為有來世亦然。大王。不應執如前見。迦葉復言：大王。如沙門婆羅門乃至應供世間解等。須知定有若因若果此世來世。以智自通如實了知。大王。不應如前執於斷見。

爾時大王迷執未剩謂迦葉言：汝今云何作如是言：如我意者實無來世。而汝迦葉勿復強言：

復次迦葉報大王言：即今王身為有無耶。如王此身以為有者，云何斷見言無來世。當以何喻證於此理。大王答言：尊者迦葉。我今有喻證於此理。今身是有來世即無。王言：迦葉。如我親屬或染疾玻纏綿既久將趣命終。我時往彼問訊告言：汝病深重定知不可。若是殞歿切有相囑。我聞沙門及婆羅門先有是言：若人破戒造惡業者，命終之後墮於地獄。如沙門婆羅門等言若真實。汝等親屬命終之後必墮地獄。何以故？汝諸親屬破戒造罪。以此當知定落惡趣。若在惡趣當遣使來。或復自來告語於我。今在地獄極受苦楚。汝若來報我必往救。但有去人曾無來者，迦葉。如我之意以此為喻定無來世迦葉報言：大王。此喻雖陳未為正說。我今問王。譬如有人犯於王法。為巡守者執之。將至王所而白王言：是人違犯如是之罪不敢隱覆。王聞所奏即敕有司。令將罪人反縛兩手牢固其身。驅往四衢多人聚處。鳴鼓告示。今此罪人犯如是法。東西南北遍於城內咸使聞知。後將出城。依法處斷。有司奉命。即將罪人。反縛兩手牢固其身。驅往四衢多人聚處。鳴鼓告示。今此罪人犯如是法。東西南北遍於城內。準王宣命處處告示。仕庶知已驅領出城依法處斷。如此罪人。臨赴法時告監守言：愿垂哀愍放我少時。暫至家中辭別親屬。大王。彼監守人。還敢暫放令歸家不。王言：不也迦葉。設使此人種種哀切。彼監守人亦不敢放。何以故？王法所錄無容暫赦。

尊者迦葉復言：大王。王諸親屬以罪業故。命終之後墮地獄中。以其罪業常受苦楚。是諸罪人告其獄卒。乞暫相放還歸人間。至於王所求王救苦。大王。是地獄卒還肯放不。王言不也。迦葉復言：大王。義同世間無暫放理。大王。勿將此喻同於來世。執斷見者非為正理。是故當知。有今世者定有來世。乃至沙門婆羅門應供世間解。以智自通。了知真實。不應更執如前之見。王復報言：尊者迦葉。斯言非當我意未允。不應更言實有後世。

復次迦葉報大王言：王意如是。勿更有喻可為證耶。王言：迦葉。我今更有親屬之喻可以為證。迦葉。如我親屬染於重玻將其命斷還當付囑告病人言：我聞沙門及婆羅門常作是說。若人持戒修諸善法。或有惠施三輪清凈。見他殊勝不生嫉意。是人命盡生於天界。若彼沙門及婆羅門所言誠實。汝之命終必生天界。何以故？我觀於汝常具戒品及修善法。三輪清凈而行惠施。仍於他勝不生嫉意。以此當知定生天界。若得生天當遣使來。或復自來用報於我。即今已得生於某天受於快樂。迦葉。我諸親屬若實生天必來相報。云何親屬但見終歿無來報者，以此當知。定無來世。迦葉告大王言：我今亦欲重說譬喻。令王得見實有來世。大王。譬如穢坑臭不可近。時有一人誤墮其中。臭穢難堪方便得出。身既出已即用諸香煮水沐裕復以涂香以涂其身。身既香潔。又以殊妙迦尸迦衣及珍寶花鬘莊嚴其身。住於家中受其快樂。大王。於意云何。如是之人還復樂入前穢坑不。王言：不也迦葉。彼穢惡坑人非所樂。迦葉復言：大王。彼人生天亦復如是。既得生天。豈復更思還來人間。

復次大王。人間百年等忉利天是一晝夜。大王親屬修諸善法。既生天界晝夜受樂。豈復更思還來報王。我生天界晝夜受樂。大王。汝與天人壽命長短為相等不。王言：不也迦葉。迦葉復言：大王。天界人界本自懸隔。不應如愚颙望相報。然後方可信有後世。大王。彼沙門婆羅門應供世間解。乃至後世須知實有。可以自智如實了知。不應更作無後世見。王報迦葉。如尊者言亦未可信。何以故？所云人間百年等忉利天為一晝夜。有何人來告語於汝。人間百年等忉利天為一晝夜。迦葉復言：如王所見喻生盲人。何以故？生盲之人本自不見青黃赤白細妙粗惡長短色相。便作是言：本無如是青黃赤白細妙粗惡長短色相。又言：我亦不知我亦不見。是生盲人以己不見。便乃執云本無如是青黃赤白乃至長短色相。大王。勿同生盲執無色相。王言迦葉。如我意者而彼天界。若實有者我即言有。既實本無。云何令我說云實有。復言迦葉。汝非善人。何以故？我見本正。云何喻我同彼生盲。迦葉。汝前所說生天等事。我實不信。若信此言：如食毒藥如刃臨身。如上山墜身自害其命。如是諸惡我皆遠離。

復次迦葉報大王言：我念往昔有婆羅門。家中巨富又乃耆年。唯有一子年才十六。母即喪亡。彼婆羅門不能鰥獨遂再婚娶。未久之間妻乃有妊。妻未生產。其婆羅門尋亦命終。於是其子白繼母言：家中財物金銀珍寶。乃至一切受用之具悉屬於我。更無別人分我財物。時彼繼母聞子語已，即告子言：我今所懷汝父遺體。待其長育與汝均分。其子時復再言其事。母起思念。此子年幼情性癡騃。雖與深言未能分曉。又以貪惜欲疾娩身。多設方便求於速產。日月未滿返損其孕。大王。彼之女人以貪嫉故返損其孕。大王。今者以愚癡故起於斷見。王復報言：迦葉尊者，莫如前言：持戒修善及行惠施。命終之後得生天上。壽命長遠常處快樂。我實不信。我今若信迦葉之語。是食毒藥是受刀劍。是墜高山自害其命。云何迦葉。堅作是語。如我之意定無有人無有後世亦無化生。

復次迦葉告大王言：莫復有喻證於斯事。王言：迦葉。我復有喻證於斯事。知無有人無有後世亦無化生。迦葉。如我親屬或染重玻我即往彼安慰問訊。命未斷者還與我語說其苦惱。及命終已無有與我說苦惱者，以此可知定無後世亦無化生。迦葉告言：我念往昔有一聚落。其中人民不識螺相。亦復未曾聞其螺聲。忽有一人從外而來。到彼聚落而便止祝是人常持一螺以為功業。每日執螺詣於圣像鳴螺供養。供養已訖復還住處。時聚落中一切人民。忽聞螺聲咸悉驚怪。互相謂曰：此是何聲。我等眾人本所不聞。大王。時聚落中一切人眾共往螺處。問彼螺言爾從何來可依實答。若不言實我當破汝。螺知我意速說其由。大王。彼人民眾。於其螺相及與螺聲。本所不見本所不聞。欲使其螺共為問答。螺既無情豈能言答。何以故？亦如大王。與命終人欲共言論。人既命盡豈能再言：大王不應執如是見。謂無有人及無後世亦無化生。迦葉復言：有沙門婆羅門具天眼者，以凈天眼悉見於人死此生彼。受身好惡端正鬼陋。或得生天或墮惡趣。大王。如是等事皆可為證。不應更言無有後世亦無化生。王言：迦葉。雖說此喻我意未允。如我之見定無有人亦無化生及無後世。

復次迦葉告大王言：若如是者，復有何喻可證無人亦無後世及無化生。王言：尊者，譬如官吏執法理人。及其臨蒞自違條制。後被彈奏王遂具知。乃敕法司將犯罪人依法斷理。王復令言：彼犯罪人可縛雙手。將赴法處而苦治之。以繩系縛秤輕重。割皮削肉懸置異處。是人命在知其痛苦。若命已斷自無聲息。又彼罪人命末斷時身即柔軟。命既斷已其身畺硬。至於輕重死活不同。尊者，我以此知定無來世。亦無有人復無化生。迦葉復言：大王。於意云何。譬如鐵丸亦有輕重軟硬之異。其鐵熱時體輕而軟。其鐵冷後體重而硬。大王。有情無情皆稟四大。以彼四大有其合散。是有軟硬冷熱之異。勿將此理比於後世及化生等。大王須知。實有彼沙門婆羅門或具天眼者，見於眾生死此生彼。乃至端正鬼陋。或生天上或墮惡趣。悉可證知。實有來世及化生等。王言：尊者，如汝所言未為誠信。我之意者，實無有人無有後世亦無化生。