任繼愈認為“老子的哲學，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點，老子的書中也是用直觀來說明自然現象的普遍聯系的。老子對世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小，天下莫能臣）。有時把道叫做‘無名’（一章，“無名，天下之始”。三十二章，“道常無名”。三十七章，“……鎮之以無名之樸”。四十一章，“道隱無名”）。從這些例子可以證明老子書中的道，實在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實在為絕對理念，與老子的原意不合。”（引自《老子哲學討論集》，第20頁）我們知道，《道德經》里所講的“道”，就是指物質世界的實體及其變化的原因和規律。“道”是永恒的，既如無名之樸，是極幽微的；而且還適用于新舊轉化運動的客觀規律。張松如說，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對待客觀現實的事物和現象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”，并且還適用于新舊轉化的客觀規律，在整個“大、逝、遠、反”的進程中，它的存在是具有本質和現象、形式和內容、可能和現實、以及動靜、因果等等關系性的辯證范疇。