(一) 秦川之地拱衛著帝王之宅，函谷關的險要更顯皇居的雄壯。華美的宮殿高聳千尋，離宮的外墻綿延百雉。連綿的屋脊仿佛連接銀河，高聳的樓觀凌空飛架。云霞陽光在層層宮闕間隱現，微風輕煙從雕花窗欞中飄出。

(二) 結束朝廷機要事務，在崇文殿暫且停車駐輦。打開玉匣展現龍圖，解開金繩翻閱鳳篆書卷。像孔子讀易般韋編三絕仍繼續研讀，書卷展開又卷起。面對這些典籍沉浸其中，斜倚書案觀覽三墳五典。

(三) 移步走出文苑詞林，停下車駕欣悅于武備宴飲。雕刻的弓弦如滿月，駿馬飛馳似閃電。受驚的大雁應虛弦而落，悲鳴的猿猴因急箭而哀。閱兵賞武確實美妙，在此便忘記了疲倦。

(四) 吹響胡笳來到樂館，在美好時節眺聽歡歌。急促的管樂合著朱弦，清越的歌聲如同白雪凝結。彩鳳莊嚴地前來朝儀，玄鶴成群排列。摒棄那些鄭衛靡靡之音，雅正的音樂才令人愉悅。

(五) 美好時光追尋高雅情趣，禁苑之中果然多有奇景。橋梁形制如通銀河，山峰勢態接云高危。煙霞交錯隱現，花鳥自然參差。何不放縱車轍足跡，去萬里之外欣賞瑤池仙境。

(六) 車蓋飛馳離開芳園，蘭木船槳游于翠綠沙洲。萍葉間日光斑斕，荷花處香風飄揚。桂木船槳布滿河中，弦歌之聲震動長島。何必一定要去汾河之曲，才能是歡宴的場所。

(七) 落日下雙闕漸昏，回駕時九重宮門已暮。長煙消散露出初現的碧空，皎潔月光澄澈如輕素。掀起帷幔賞玩琴書，打開窗戶引來云霧。清晰的銀河照耀層疊樓閣，清風吹動著玉樹。

(八) 歡樂難以再次遇到，美好時光實在值得珍惜。玉酒斟滿云罍酒杯，佳肴陳列于華美宴席。千鐘酒量可比堯舜，百獸舞動諧和金石音樂。得志之時珍視每寸光陰，忘懷之際看輕尺璧珍寶。

(九) 在建章宮歡賞夜晚，二八佳麗盡顯妖嬈美麗。羅綺衣裙在昭陽殿閃耀，芬芳香氣彌漫玳瑁筵席。玉佩移動如星辰正轉，團扇遮掩處月亮初圓。無須勞神登上懸圃仙境，此處面對的就是神仙。

(十) 因此游觀達到極致，悠然獨自引發深思。披閱書卷覽前人事跡，撫躬自問追憶過往。遙想古代茅屋的儉約，觀看今日蘭殿的寬廣。深知人心厭惡高危，虛心警惕驕傲放蕩。奉行天命竭盡誠敬，治理百姓思考惠養。接納善言明察忠諫，嚴明律法慎用刑賞。六五帝業實在難以繼承，三皇四功非易仰止。廣泛等待淳厚教化施行，方能繼承泰山云亭封禪的偉業。

1. 帝王詩：指古代帝王創作的詩作，內容多涉及政治抱負、宮廷生活、巡游紀勝等，風格通常莊重典雅、氣象宏大。李世民的《帝京篇》是初唐帝王詩的代表作。 2. 組詩：指由表現同一主題的若干首詩組成的一組作品。各首詩相對獨立，又相互關聯，共同構成一個有機整體。《帝京篇十首》是典型的組詩形式。 3. 貞觀之治：唐太宗李世民在位期間（627-649年）出現的政治清明、經濟復蘇、文化繁榮的治世局面，為后來的開元盛世奠定了重要基礎。此詩創作于這一時期。 4. 封禪：中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞時舉行的祭祀天地的大型典禮。“封”為祭天（多在泰山頂），“禪”為祭地（多在泰山下的梁父山或其他小山）。詩中“方嗣云亭響”即暗指封禪的宏大功業。 5. 三墳五典：傳說中中國最古老的書籍，伏羲、神農、黃帝之書謂之“三墳”，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之“五典”。后泛指上古文獻典籍。 6. 鄭衛之音：原指春秋戰國時期鄭國、衛國的民間音樂，因與西周雅樂風格不同，被儒家認為是擾亂雅樂的“淫靡之音”。后世常用來代指浮靡的音樂或文學作品。

• 秦川: 指關中平原，今陜西中部一帶，是唐代都城長安所在地。
• 函谷: 函谷關，古代著名關隘，地勢險要。
• 千尋: 古代長度單位，一尋為八尺，千尋形容極高。
• 百雉: 古代計算城墻面積的單位，長三丈高一丈為一雉，百雉形容城墻綿長。
• 甍: 屋脊。
• 觀: 宮闕樓觀。
• 綺疏: 雕刻花紋的窗戶。
• 巖廊: 原指高峻的廊，后喻指朝廷。
• 崇文: 崇文殿，唐代宮殿名，是皇帝讀書、召集學士講論經史之處。
• 龍圖、鳳篆: 指神秘的圖讖或珍貴典籍，帶有祥瑞意味。
• 韋編: 古代用皮繩編連竹簡，稱“韋編”。
• 墳典: 三墳五典，傳說中最古老的典籍，泛指古代文獻。
• 虛弦: 空拉弓弦而響，形容箭術高超，可驚落飛鳥。
• 鄭衛聲: 春秋戰國時期鄭國、衛國的音樂，儒家認為其淫靡，不合雅樂。
• 瑤池: 傳說中西王母居住的地方，泛指仙境。
• 蘭橈: 蘭木做的船槳，代指華美的船只。
• 云罍: 飾有云紋的酒罍。
• 百獸諧金石: 指演奏《韶樂》等古樂時，百獸隨之起舞，與金石樂器之聲和諧。
• 二八: 十六歲，代指年輕美麗的女子。
• 昭陽殿: 漢代宮殿名，趙飛燕姐妹曾居住，代指受寵后宮。
• 懸圃: 傳說中昆侖山上的仙境。
• 茅茨: 茅草屋頂，指代簡樸的房屋。
• 六五: 指“六府三事”允治（見《尚書·大禹謨》）或六王（黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武）五帝（說法不一，通常指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜），泛指古代圣王。
• 四三: 指“三皇五帝”中的“四”（說法不一，或指其功績）與“三”（三皇），泛指遠古圣王。
• 云亭響: 指在泰山云云山、亭亭山舉行封禪大典的聲響功業。封禪是帝王祭天地的最高典禮。

《帝京篇十首》是唐太宗李世民創作的系列詩歌，我們可以從以下幾個層面來深入理解：

一、 創作動機與受眾： 李世民寫這組詩，并非簡單的文人抒懷，而是帶有明確的政治意圖。一方面，他要向臣民、后世展示大唐開國不久的興盛氣象和作為帝王的文治武功（“貞觀之治”的側面反映）；另一方面，也是更重要的，是進行自我警示和表達政治抱負。最后一首的深刻反思，可以看作是寫給自己的“座右銘”，也是昭示天下的“施政宣言”。

二、 內容演進與主題升華： 組詩的前九首，可以看作是一個“鋪陳”的過程。從地理險固到宮闕壯麗，從文武活動到宴游賞樂，極寫帝京之盛、宮廷之樂，將物質與精神的享受推向極致。然而，就在這極致的歡樂中（“以茲游觀極”），詩人筆鋒一轉，“悠然獨長想”，進入了深刻的反思。這種結構安排，使得最后的政治抒懷不是空洞的說教，而是有了堅實的情感基礎和強烈的對比效果——曾經的奢華歡樂，更反襯出治國責任的重大和保持清醒的必要。主題由外在的物象描寫、活動記述，最終升華到內在的治國理念和歷史思考。

三、 詩中的帝王形象： 通過這組詩，李世民塑造了一個多維度的理想帝王形象：他既是雄才大略、奠定帝業的開國君主（隱含于第一首的雄壯氣象），又是勤奮好學、尊崇經典的文人皇帝（第二首），也是精通騎射、重視武備的英武統帥（第三首），還是懂得欣賞雅樂、寄情山水的風雅之士（第四、五、六首），更是能與臣民同樂、珍惜光陰的性情中人（第七、八、九首）。而最終，所有這些形象都匯聚于第十首那個深謀遠慮、虛心納諫、勤政愛民的成熟政治家形象。這個形象是復合的、立體的，也是李世民畢生追求的理想人格。

四、 歷史價值與文學意義： 這首詩組具有重要的歷史文獻價值，它生動記錄了初唐宮廷生活的多個側面，反映了貞觀年間的文化風尚和審美情趣。在文學上，它繼承了南朝宮廷詩描寫精細、辭藻華美的特點，但又注入了宏大的氣象和深刻的思想，擺脫了部分宮廷詩的浮靡空洞，開啟了唐代詩歌走向充實、雄健的道路，對后來唐詩的繁榮有一定先導作用。

總之，學習《帝京篇十首》，不能僅停留在欣賞其華美辭藻和壯闊場景，更要理解其背后蘊含的帝王心術、治國理念和歷史智慧，體會一位杰出政治家在詩歌中寄托的復雜情感與崇高理想。

《帝京篇十首》是李世民的代表詩作，充分展現了帝王詩歌的宏大氣象與深刻內涵。

藝術特色：

1. 結構宏大，脈絡清晰： 組詩十首，從帝京地理形勝、宮殿建筑寫起，依次描繪了讀書、武備、音樂、苑林、舟游、夜賞、宴飲、女樂等宮廷生活的各個方面，最后歸結到政治反思和治國理想，結構嚴謹，層層遞進。
2. 意象雄渾，辭藻華美： 詩中運用了大量壯闊、華美的意象，如“秦川”“函谷”“千尋”“百雉”“連甍”“飛觀”“明月”“流電”“彩鳳”“玄鶴”“瑤池”“玉樹”等，鋪陳出帝都的雄偉和宮廷的奢華，體現了宮廷詩的典型風格。
3. 對仗工整，音韻和諧： 作為五言古詩，詩句對仗頗為工整，如“綺殿千尋起，離宮百雉馀”“連甍遙接漢，飛觀迥凌虛”“急管韻朱弦，清歌凝白雪”等，讀來朗朗上口，氣勢流暢。

思想內涵：

1. 帝王氣度與自豪感： 前九首通過對帝都、宮廷、宴游的描繪，流露出作為盛世帝王的自信、自豪與對美好生活的欣賞。
2. 文武兼修的理想： 詩中既寫崇文殿讀書（第二首），又寫武宴騎射（第三首），體現了李世民推崇的“偃武修文”但不忘武備的治國方略。
3. 雅正審美： 在音樂欣賞上，明確提出“去茲鄭衛聲，雅音方可悅”（第四首），反映了儒家倡導的雅正文藝觀。
4. 居安思危的警示： 第十首是組詩的點睛之筆和思想升華。詩人從極致的游樂中引發深思，回顧歷史，檢討自身，提出“人道惡高危，虛心戒盈蕩”的警示，并闡述了“奉天竭誠敬，臨民思惠養。納善察忠諫，明科慎刑賞”的具體治國原則，展現了清醒的政治頭腦和強烈的歷史責任感。

總體而言，這組詩不僅是對宮廷生活的記錄，更是一位杰出政治家內心世界的剖白，將享樂與反思、自豪與警戒融為一體，在唐代宮廷詩中獨具一格，具有較高的歷史價值和文學價值。

唐太宗李世民創作《帝京篇十首》組詩，大約在其在位中期（貞觀年間）。此時唐朝政權已趨穩固，經濟文化開始繁榮，史稱“貞觀之治”。李世民作為一位具有雄才大略且重視文治的皇帝，在組詩中不僅描繪了帝都長安的宏偉壯麗、宮廷生活的豐富多彩（如居住、讀書、習武、宴飲、游賞等），更在最后一首集中表達了他的政治理想和治國理念。他通過對比古今，反省歷史，告誡自己要居安思危，虛心納諫，勤政愛民，以期達到古代圣王的治理境界，實現國家的長治久安。這組詩可視為李世民對其治國實踐和帝王心術的一種詩化總結。