男女有分工，這是自然法則。吃苦耐勞粗獷剽悍是男子漢的本色，靈巧細(xì)心溫柔賢慧周到體貼是女人的本色。男耕女織、自給自足的生活方式，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂(lè)、樂(lè)天知命的滿足和幸福感。 父母是親人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，全都是真情實(shí)感的自然流露，如同渴了要喝水，餓了要吃飯一樣。

《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻...

這一篇主要講的是喪葬禮中的一些具體禮儀。孔子一貫主張“仁”，在喪葬制度上也體現(xiàn)了這一思想。他不僅反對(duì)用真人殉葬，還反對(duì)用貌似真人的偶人殉葬。

這一章主要是講待人接物、喪葬禮制方面一些具體禮儀的。所選“子夏問(wèn)居父母之仇”一篇，根據(jù)仇情的不同，孔子主張采用不同的處理方法，很合乎情理。孔子遇舊館人喪贈(zèng)之以馬的故事，表現(xiàn)出孔子處理事務(wù)的周全恰當(dāng)，符合人情道理。“子路與子羔”章，孔子準(zhǔn)確地預(yù)料到子路會(huì)死于蒯之難的事，記載生動(dòng)，看出孔子對(duì)子路非常了解，感情又很深。“季平子卒”章，孔子阻止季平子用寶玉陪葬的事，既能節(jié)省財(cái)物，又保證了死者的安全，很有遠(yuǎn)...

曲禮所記多為禮之細(xì)目。在此篇中，孔子以評(píng)說(shuō)手法來(lái)解說(shuō)五禮之事。第一篇“子貢問(wèn)”就寫了孔子自述為了維護(hù)周天子的尊嚴(yán)，不惜用曲筆改寫史實(shí)的事。這就是所謂的“春秋筆法”。“孔子在宋”章，孔子反對(duì)桓魋自為石槨，體現(xiàn)了孔子喪事從儉的思想。“南宮敬叔以富得罪”章，孔子特別反感南宮敬叔借助金錢來(lái)恢復(fù)官職，認(rèn)為如此利用財(cái)物還不如迅速貧窮的好。這看出孔子依禮行事的主張。“孔子在齊”章，齊國(guó)出現(xiàn)了饑荒，孔子勸齊景公節(jié)...

這篇是孔子針對(duì)一些人和事發(fā)表的評(píng)論。“孔子在齊”章贊揚(yáng)虞人能遵守自己的職責(zé)。“衛(wèi)孫文子”章，延陵季子提醒孫文子身處險(xiǎn)境而不知，比喻“燕子巢于幕”，孔子稱贊“季子能以義正人”。“孔子覽晉志”章，看似贊揚(yáng)董狐是古之良史，實(shí)際內(nèi)心更加贊揚(yáng)的是古之良大夫趙盾，惋惜他沒(méi)有越過(guò)國(guó)境。

這一篇主要是講刑政的，但孔子道德還是強(qiáng)調(diào)德、禮的教化作用。他說(shuō)：“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。”在審理案件時(shí)，孔子認(rèn)為必須注重犯罪事實(shí)，根據(jù)情節(jié)的輕重、罪行的深淺來(lái)量刑。審理官還需用盡他的聰明才智，以忠愛(ài)之心來(lái)審理。疑獄則要廣泛聽(tīng)取各方面意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)獄吏、獄官、大司寇三次訊問(wèn)審理，然后上報(bào)到君王，君王還要讓三公卿參與審理，最后有疑問(wèn)還要由君王定奪。但對(duì)四種大罪，如“巧言破律，遁名改作，執(zhí)左...

這一篇是講孔子臨終前及死后喪葬之事的。孔子認(rèn)為有生必有死，所以他感到將死卻處之泰然。他所感嘆的是：“夫明王不興，則天下其孰能宗余？”擔(dān)心他的治世之道不能被后人采用。“哀公誄”章，子貢批評(píng)魯哀公在孔子生前不重用孔子，認(rèn)為“生不能用，死而誄之，非禮也”。這是統(tǒng)治者對(duì)待名人的常態(tài)，批評(píng)是應(yīng)該的。

這篇重點(diǎn)討論禮和法的關(guān)系。由于人們有種種的道德缺陷，如不知足、不仁、不義、相陵、男女無(wú)別、嗜欲不節(jié)等，古代圣王制定了相應(yīng)的禮儀和刑律，人們懂禮就不會(huì)觸犯刑法，遵禮是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設(shè)阱而陷之”。可見(jiàn)在禮法的關(guān)系上，孔子更重視禮的作用。

本篇是對(duì)孔子家世的考證。開(kāi)首即說(shuō)孔子的祖先是宋國(guó)的后裔，因而孔子就是“先圣之嗣”。魯國(guó)大夫南宮敬叔說(shuō)：“吾聞圣人之后，而非繼世之統(tǒng)，其必有興者焉。今夫子之道至矣，乃將施之無(wú)窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。”似乎是天降大任。但孔子聽(tīng)到這話卻說(shuō)：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志，天何與焉？”他認(rèn)為世道混亂就要治理，事物停滯就要興起，這是他自己的志向，和天沒(méi)有關(guān)系。所以孔子終生都努力推行仁義之道，一生...

古代的帝王在郊外祭祀祖先時(shí)，同時(shí)要祭天。魯定公問(wèn)孔子為何這樣做。孔子認(rèn)為世間萬(wàn)物都由上天所生，人又來(lái)源于其祖先，郊祭就是“報(bào)本反始”，感謝上天和祖先。以此可見(jiàn)上天和祖先在孔子心中的地位。

據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子曰：“受業(yè)身通者七十有七人。”都是有杰出能力的人。其中以德行見(jiàn)長(zhǎng)的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，以政事見(jiàn)長(zhǎng)的有冉有、季路，以言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)的有宰我、子貢，以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的有子游、子夏等等。

孔子很重視基層禮儀鄉(xiāng)射禮，并親自帶領(lǐng)弟子們?nèi)ゾ毩?xí)。在習(xí)射的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)民眾進(jìn)行禮的教育，對(duì)遵守禮法者進(jìn)行鼓勵(lì)，并用淘汰的方法教育那些禮義欠缺的人。

孔子認(rèn)為，君子為了達(dá)到自己的目標(biāo)，只要符合于義，“可以屈則屈，可以伸則伸”。屈節(jié)，是因?yàn)橛兴诖磺笊欤且皶r(shí)抓住時(shí)機(jī)。但大前提是“受屈而不毀其節(jié)，志達(dá)而不犯于義”。可見(jiàn)孔子處理事物既講原則又注重靈活。

春秋時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)混亂，孔子想用禮、樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)的正常秩序。“孔子閑居”篇講的就是孔子對(duì)禮的一些重要見(jiàn)解，如什么是禮，怎樣做才符合禮，并全面地論述了禮的功用：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”認(rèn)為“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相，倀倀乎何所之？譬猶終夜有求于幽室之中，非燭何以見(jiàn)？故無(wú)禮則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加...

古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作。孔子把玉的品質(zhì)和君子的德行相比，并引《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句說(shuō)明，對(duì)人很有啟迪。“孔子曰入其國(guó)”章，講進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，看國(guó)人的舉止、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，就可以知道他們受教育的情況。孔子講在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這些經(jīng)典時(shí)，提倡要正確地理解，要避免書中的偏頗。

本篇“魯哀公問(wèn)”章，孔子講了性和命、生和死的關(guān)系。“分于道謂之命，形于一謂之性。化于陰陽(yáng)，象形而發(fā)謂之生，化窮數(shù)盡謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。”又從論述男女的不同，引出禮的作用，認(rèn)為男子是“任天道而長(zhǎng)萬(wàn)物”的，而女子則“無(wú)專制之義，而有三從之道”。這種男女不平等的觀念在長(zhǎng)期的封建社會(huì)一直存在。

孔子非常重視音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，他自己也很重視音樂(lè)的學(xué)習(xí)，“孔子學(xué)琴于師襄子”的事，生動(dòng)記載了他不倦學(xué)習(xí)和勤于思考的情況。

這是孔子回答閔子騫問(wèn)政的一篇對(duì)話。孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。德法為御民之具，銜勒為御馬之具。“善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，“善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心”。治民“無(wú)德法而用刑，民必流，國(guó)必亡”，御馬“無(wú)銜勒而用棰策，馬必傷，車必?cái)　薄＝又种v六官猶如馬韁繩，天子控制好六官，并定期對(duì)他們進(jìn)行整飭、考核，這是“治國(guó)之要”。

宗廟制度是天下有了帝王，分封諸侯，立卿大夫設(shè)置都邑后，建立的宗廟祭祀制度。天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無(wú)廟，以此區(qū)分親疏貴賤。這是維系封建統(tǒng)治的一項(xiàng)重要制度。