在前面的某些章節(jié)中，我們已經(jīng)了解到老子關(guān)于“道”和“德”二者之間的關(guān)系，也了解到“道”、“德”與萬(wàn)事萬(wàn)物之間的關(guān)系。這一章同樣論述的是“道”以“無(wú)為”的方式生養(yǎng)了萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的見(jiàn)解，說(shuō)明萬(wàn)物是在無(wú)為自然狀態(tài)中生長(zhǎng)的。‘莫之命’，即孟子所說(shuō)‘莫之為而為者天也’的意思。萬(wàn)物的生長(zhǎng)，是順應(yīng)著客觀存在的自然規(guī)律而長(zhǎng)的，各自適應(yīng)著自己所處的具體環(huán)境而生長(zhǎng)的，根本就不可能有所謂主持者加以安排，然后才能生長(zhǎng)的。這一點(diǎn)，是老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的表現(xiàn)，反對(duì)有神論的表現(xiàn)，就萬(wàn)物的生長(zhǎng)卻需要依據(jù)著客觀自然界存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，老子稱之為‘道生之’。就客觀自然界存在的規(guī)律具體運(yùn)用于物的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，老子稱之為‘德畜之’。萬(wàn)物生長(zhǎng)，既然必須依據(jù)自然界的規(guī)律，而為自然界的規(guī)律的具體運(yùn)用，所以‘萬(wàn)物莫不尊道而貴德’。但萬(wàn)物的尊道貴德，也僅為對(duì)自然界的規(guī)律的依據(jù)與運(yùn)用，不是另有什么主宰者加以命令與安排的，這種現(xiàn)象，老子認(rèn)為是無(wú)為自然的狀態(tài)，所以說(shuō)‘夫莫之命而常自然’。”我們同意以上所述觀點(diǎn)，因?yàn)榈乐畡?chuàng)造萬(wàn)事萬(wàn)物，并不含有什么主觀的意識(shí)，也不具有任何目的，而且不占居、不主宰，整個(gè)過(guò)程完全是自然而然的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)育、繁衍，完全是處于自然狀態(tài)下。這就是“道”在作用于人類社會(huì)時(shí)所體現(xiàn)的“德”的特有精神。顯然，這是一種勿庸置疑的無(wú)神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在，這在先秦時(shí)代的思想界應(yīng)該說(shuō)達(dá)到了很高的水平。