偏僻邪路走起來雖然快捷，正直的人心卻厭惡“邪徑”這個名稱。

寬闊的大道值得昂首闊步前行，在正路上自然要遵循規矩穩步邁進。

尚且擔憂被曲折偏僻的小路纏繞，一心追求的是坦蕩開闊的心境。

怎會與世俗之人的喜好相同？唯有這樣才能保全自身的正直忠貞。

遠離偏僻小路如同避開危險，修養仁德要在平坦正路上踐行。

如今才明白孔子“行不由徑”的道理，從這條準則中能獲得堅定真誠的品格。

1. 賦得體詩：唐代科舉試帖詩的重要體例，題目多出自儒家經典、歷史典故或自然景物，要求緊扣題目、符合平仄格律（多為五言或七言排律），兼具知識性與文學性，是考察文人經典素養與詩歌技巧的重要載體。

2. 《論語》典故“行不由徑”：出自《論語·雍也》，原指澹臺滅明走路不抄小道，后成為儒家“循禮守正”處世準則的象征，強調為人做事應遵循正道，不投機取巧、不走歪門邪道，是儒家倫理中“慎獨”“守禮”思想的具體體現。

3. 唐代科舉與儒家思想：唐代科舉以“明經”“進士”兩科為主，均重視儒家經典考察，“明經”科直接考察經典背誦與解讀，“進士”科試帖詩也多以儒家經典為題，推動了儒家思想在唐代文人中的普及，形成了“以儒立身”的文人風尚。

4. 五言排律：唐代律詩的重要體裁，全詩每句五字，句式整齊，需遵循平仄、對仗、押韻規則，且篇幅較長（通常八句以上），講究聯間邏輯遞進，常用于應試、酬贈等正式場合，此詩即為標準的五言排律，共十二句，對仗工整（如“邪徑趨時捷”對“端心惡此名”，“長衢貴高步”對“大路自規行”），體現了唐代律詩的嚴謹格律。

5. 儒家“修仁”思想：“修仁”是儒家修身的核心內容，主張以“仁”為道德準則，通過日常行為（如“行不由徑”的守正之行）修養仁德，實現個人品德完善與社會秩序和諧，詩中“修仁在履平”即體現了“仁”的修養需與“行正道”相結合的儒家理念。

• 賦得行不由徑：“賦得”是古代科舉考試中命題作詩的一種體例，要求圍繞給定題目創作；“行不由徑”出自《論語·雍也》，指走路不抄小道，比喻為人做事遵循正道，不走捷徑。
• 邪徑：偏僻不正當的小路，比喻歪門邪道。
• 趨時：趕時間，追求快捷。
• 端心：正直的內心，品德端正的人。
• 長衢（qú）：寬闊的道路，比喻正道。
• 高步：昂首闊步，形容在正道上自信前行的姿態。
• 規行：遵循規矩行走，指行為合乎禮法準則。
• 縈紆（yíng yū）：曲折纏繞，這里形容邪路的復雜難行。
• 僻：偏僻，偏遠。
• 坦蕩情：坦蕩開闊的心境，指堅守正道帶來的內心安寧。
• 詎（jù）：豈，怎么，表示反問。
• 流俗：世俗，指當時社會中追求捷徑、不循正道的風氣。
• 立身貞：保全自身的正直忠貞，“貞”指堅定、忠貞。
• 遠跡：遠離（邪路的）蹤跡，即避開邪路。
• 違險：避開危險，“違”指遠離、避開。
• 修仁：修養仁德，儒家核心思想之一，強調以仁為準則修身行事。
• 履平：行走在平坦（的正道）上，“履”指行走、踐行。
• 夫子道：指孔子的思想主張，“夫子”是對孔子的尊稱，這里特指“行不由徑”的處世之道。
• 堅誠：堅定真誠的品格，指遵循正道后形成的堅定信念與真誠品性。

今天我們來學習唐代詩人王炎的《賦得行不由徑》，這首詩不僅是一首符合科舉規范的“賦得體”佳作，更蘊含著儒家“守正修身”的深刻道理，我們可以從三個維度來理解這首詩。

首先，從“題目與體例”來看，這首詩的題目“行不由徑”不是詩人隨意擬定的，而是出自儒家經典《論語》，這是唐代“賦得體”詩的典型特點——必須圍繞經典題目創作，既考察對經典的理解，也考驗詩歌寫作能力。大家可以回憶一下，我們之前學過的“賦得古原草送別”也是這類詩，它們都有“緊扣經典、格律嚴謹”的共性。

其次，從“內容與主旨”來看，詩人用“對比”的方法把道理講得很清楚。開篇第一句就說“邪徑趨時捷”，承認歪路走起來快，但緊接著“端心惡此名”，點明正直的人絕不會走這樣的路——這就像我們生活中，抄近路可能省時間，但如果是違反規則的“近路”，就不能走。后面的詩句層層深入，從“走大路”的行為，到“求坦蕩”的心境，再到“保立身貞”的品德，最后聯系到孔子的“夫子道”，告訴我們：“行不由徑”不只是“不抄小路”這么簡單，更是一種“堅守正道、修養仁德”的人生態度。

最后，從“現實意義”來看，這首詩對我們今天依然有啟發。生活中總有“捷徑”的誘惑，比如學習上想走“刷題捷徑”而不打基礎，做事時想“投機取巧”而不循規則，但就像詩里說的，“邪徑”雖快，卻會讓人失去“坦蕩情”和“立身貞”。而遵循“正道”，雖然可能慢一點，但能讓我們內心安寧、品格堅定，這正是“始知夫子道，從此得堅誠”的真正含義——理解并踐行“守正”的道理，才能擁有堅定真誠的品格，這也是儒家思想能流傳千年的價值所在。

總結一下，這首《賦得行不由徑》，既是唐代科舉制度下的應試佳作，也是詩人對儒家道德的真誠表達，更給我們留下了“堅守正道、修養品德”的永恒啟示。

王炎的《賦得行不由徑》以“守正斥邪”為核心，在格律嚴謹的五言排律中，將哲理思考與情感表達完美融合，展現出鮮明的儒家思想傾向與高超的詩歌技巧。

1. 對比手法，立意鮮明：全詩以“邪徑”與“正道”為核心對比線索，開篇“邪徑趨時捷，端心惡此名”直接點出邪路的“快捷”與正道的“可尊”，形成強烈反差；后續“長衢貴高步”與“縈紆僻”、“流俗好”與“立身貞”等對比，進一步強化“斥邪崇正”的主旨，讓詩歌立意清晰有力。

2. 由表及里，層次遞進：詩歌從“行路”的外在行為切入，逐步深入到“心境”與“品德”的內在修養。前兩聯寫“邪徑”與“正道”的行為差異，三聯寫“避僻求坦”的心境追求，四聯寫“違俗保貞”的品德堅守，五聯上升到“修仁履平”的道德踐行，尾聯回歸“夫子道”的經典本源，層層遞進，邏輯嚴密，將“行不由徑”從行為準則升華為精神追求。

3. 用典自然，意蘊深厚：題目及尾聯“始知夫子道”均化用《論語》典故，既緊扣“賦得體”對經典的闡釋要求，又賦予詩歌深厚的儒家文化底蘊。詩人并非簡單引用典故，而是通過對“行不由徑”的拓展解讀，將孔子的處世之道與個人的立身追求結合，讓典故服務于主旨，避免了應試詩常見的“掉書袋”之弊。

4. 語言質樸，情感真摯：作為應試詩，此詩雖需遵循格律，但語言不事雕琢，“惡此名”“貴高步”“求坦蕩”等表述直白懇切，既體現了詩人對“邪徑”的厭惡，也表達了對“正道”的堅定追求。尾聯“始知夫子道，從此得堅誠”以“始知”“從此”收束，如內心感悟的自然流露，讓哲理表達更具情感溫度，展現出詩人對儒家道德的真誠認同。

此詩為唐代詩人王炎的“賦得體”詩作。“賦得體”起源于南朝，在唐代成為科舉考試中“試帖詩”的常見體例，要求詩人圍繞指定題目（多出自儒家經典）展開創作，既需符合格律規范，又要體現對經典義理的理解。

題目“行不由徑”出自《論語·雍也》，原文為“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”，記載了孔子弟子澹臺滅明走路不抄小道、行事遵循正道的品行，后成為儒家倡導的“循禮守正”處世準則的象征。

唐代科舉重視儒家經典素養與道德品行考察，王炎此詩應是為應試或踐行科舉詩風而作，通過對“邪徑”與“正道”的對比，表達對儒家“守正不阿”思想的推崇，既符合“賦得體”對經典題目的闡釋要求，也暗含詩人自身堅守正道、追求品德修養的人生態度，同時反映了唐代文人對儒家倫理道德的普遍認同與踐行。