經,常道也,其在于天謂之命,其賦于人謂之性,其主于身謂之心。

心也,性也,命也,一也。

通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。

其應乎感也,則為惻隱,為羞惡,為辭讓,為是非；其見于事也,則為父子之親,為君臣之義,為夫婦之別,為長幼之序,為朋友之信。

是惻隱也,羞惡也,辭讓也,是非也,是親也,義也,序也,別也,信也,一也；皆所謂心也,性也,命也。

通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。

是常道也,以言其陰陽消息之行焉,則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉,則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉,則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉,則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉,則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辯焉,則謂之《春秋》。

是陰陽消息之行也以至于誠偽邪正之辯也,一也；皆所謂心也,性也,命也。

通人物,達四海,塞天地,亙古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,夫是之謂六經。

六經者非他,吾心之常道也。

故《易》也者,志吾心之陰陽消息者也；《書》也者,志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者,志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者,志吾心之條理節文者也；《樂》也者,志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者,志吾心之誠偽邪正者也。

君子之于六經也,求之吾心之陰陽消息而時行焉,所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉,所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉,所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。

所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉,所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辯焉,所以尊《春秋》也。

蓋昔者圣人之扶人極,憂后世而述六經也,猶之富家者之父祖,慮其產業庫藏之積,其子孫者或至于遺忘散失,卒困窮而無以自全也,而記籍其家之所有以貽之,使之世守其產業庫藏之積而享用焉,以免于困窮之患。

故六經者,吾心之記籍也；而六經之實,則具于吾心,猶之產業庫藏之實積,種種色色,具存于其家；其記籍者,特名狀數目而已。

而世之學者,不知求六經之實于吾心,而徒考索于影響之間,牽制于文義之末,硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫,不務守視享用其產業庫藏之實積,日遺忘散失,至于窶人丐夫,而猶囂囂然指其記籍。

曰:“斯吾產業庫藏之積也！”何以異于是？嗚呼！六經之學,其不明于世,非一朝一夕之故矣。

尚功利,崇邪說,是謂亂經；習訓詁,傳記誦,沒溺于淺聞小見,以涂天下之耳目,是謂侮經；侈淫辭,競詭辯,飾奸心盜行,逐世壟斷,而猶自以為通經,是謂賊經。

若是者,是并其所謂記籍者而割裂棄毀之矣,寧復知所以為尊經也乎？越城舊有稽山書院,在臥龍西崗,荒廢久矣。

郡守渭南南君大吉,既敷政于民,則慨然悼末學之支離,將進之以圣賢之道,于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經之閣于其后,曰:經正則庶民興,庶民興斯無邪慝矣。

閣成,請予一言,以諗多士。

予既不獲辭,則為記之若是。

嗚呼！世之學者,得吾說而求諸其心焉,其亦庶乎知所以為尊經也矣。