經(jīng),常道也。

其在于天,謂之命；其賦于人,謂之性。

其主于身,謂之心。

心也,性也,命也,一也。

通人物,達(dá)四海,塞天地,亙古今,無(wú)有乎弗具,無(wú)有乎弗同,無(wú)有乎或變者也,是常道也。

其應(yīng)乎感也,則為惻隱,為羞惡,為辭讓,為是非；其見(jiàn)于事也,則為父子之親,為君臣之義,為夫婦之別,為長(zhǎng)幼之序,為朋友之信。

是惻隱也,羞惡也,辭讓也,是非也；是親也,義也,序也,別也,信也,一也。

皆所謂心也,性也,命也。

通人物,達(dá)四海,塞天地,亙古今,無(wú)有乎弗具,無(wú)有乎弗同,無(wú)有乎或變者也,是常道也。

以言其陰陽(yáng)消息之行焉,則謂之《易》；以言其紀(jì)綱政事之施焉,則謂之《書(shū)》；以言其歌詠性情之發(fā)焉,則謂之《詩(shī)》；以言其條理節(jié)文之著焉,則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉,則謂之《樂(lè)》；以言其誠(chéng)偽邪正之辨焉,則謂之《春秋》。

是陰陽(yáng)消息之行也,以至于誠(chéng)偽邪正之辨也,一也,皆所謂心也,性也,命也。

通人物,達(dá)四海,塞天地,亙古今,無(wú)有乎弗具,無(wú)有乎弗同,無(wú)有乎或變者也。

夫是之謂六經(jīng)。

六經(jīng)者非他,吾心之常道也。

是故《易》也者,志吾心之陰陽(yáng)消息者也；《書(shū)》也者,志吾心之紀(jì)綱政事者也；《詩(shī)》也者,志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者,志吾心之條理節(jié)文者也；《樂(lè)》也者,志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者,志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。

君子之于六經(jīng)也,求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉,所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉,所以尊《書(shū)》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉,所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉,所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉,所以尊「樂(lè)」也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉,所以尊《春秋》也。

蓋昔者圣人之扶人極,憂后世,而述六經(jīng)也,由之富家者支父祖,慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積,其子孫者,或至于遺忘散失,卒困窮而無(wú)以自全也,而記籍其家之所有以貽之,使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉,以免于困窮之患。

故六經(jīng)者,吾心之記籍也,而六經(jīng)之實(shí),則具于吾心。

猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積,種種色色,具存于其家,其記籍者,特名狀數(shù)目而已。

而世之學(xué)者,不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心,而徒考索于影響之間,牽制于文義之末,硁硁然以為是六經(jīng)矣。

是猶富家之子孫,不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積,日遺忘散失,至為窶人丐夫,而猶囂囂然指其記籍曰:「斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！」何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué),其不明于世,非一朝一夕之故矣。

尚功利,崇邪說(shuō),是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁,傳記誦,沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn),以涂天下之耳目,是謂侮經(jīng)；侈淫辭,競(jìng)詭辯,飾奸心盜行,逐世壟斷,而猶自以為通經(jīng),是謂賊經(jīng)。

若是者,是并其所謂記籍者,而割裂棄毀之矣,寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書(shū)院,在臥龍西岡,荒廢久矣。

郡守渭南南君大吉,既敷政于民,則慨然悼末學(xué)之支離,將進(jìn)之以圣賢之道,于是使山陰另吳君瀛拓書(shū)院而一新之,又為尊經(jīng)閣于其后,曰:「經(jīng)正則庶民興；庶民興,斯無(wú)邪慝矣。

」閣成,請(qǐng)予一言,以諗多士,予既不獲辭,則為記之若是。

嗚呼！世之學(xué)者,得吾說(shuō)而求諸其心焉,其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。