開辟山路十余里，青翠的崖壁森然相依。
想要認識堯帝時代的天，東溪的白云便是。
雷聲在幽深的山谷中回蕩，云氣繚繞著流水。
溪澗的倒影中仿佛有龍蛇游動，山巖頂端遮蔽著檉柳和梓樹。
大道的真理終究不會改變，君主的恩情怎能停止。
白鶴羨慕長生不老，神龜談論養生的道理。
笑看歲月流轉如六甲循環，自然的造化潛藏于一指之間。
尚未有空暇清掃登云的階梯，空自慚愧不如阮籍那樣的高士。
今日一同游覽的人，性情閑適尚未歸去。
已經到達仙人的居所，莫要驚飛鷗鳥。
水深之處有嚴子陵垂釣，松樹枝上掛著巢父的衣裳。
云氣轉為幽深寂靜，溪流沒有是非紛擾。
名理之學并不值得羨慕，腥臊的世俗又何所希求。
自思秉持著堅貞的意志，何年才能像伯夷叔齊那樣隱居食薇。

1. 作者盧象：唐朝詩人，開元年間進士，與王維、李白等同時代，其詩多寫山水田園與隱逸情趣。 2. 征君：歷史名詞，指被皇帝征召過但未接受官職的隱士，是古代一種特殊的士人身份。 3. 道家思想影響：詩中“大道”、“元化”、“龜言攝生理”等概念反映了道家哲學，尤其是對自然、養生、長生的思考對唐詩的滲透。 4. 隱逸典故：詩中密集使用了嚴子陵、巢父、伯夷叔齊（食薇）、阮籍等一系列歷史上有名的隱士或高士典故，是理解唐代隱逸文化的重要材料。 5. 堯時天：典故，源自孔子“唯天為大，唯堯則之”，后世常以“堯天舜日”比喻太平盛世，詩中用以象征理想世界。 6. 詩歌體裁：此為五言古詩，格律相對自由，適于表達復雜的思想情感和描繪壯闊的自然景象。

• 家叔征君：指作者盧象的叔父，一位被朝廷征召而不就的隱士。“征君”是對曾被征召的隱士的尊稱。
• 東溪草堂：指其叔父在東溪隱居的住所。
• 堯時天：比喻上古堯舜時代太平盛世的天空，象征理想純凈的世界。
• 翳檉梓：翳，遮蔽。檉，即檉柳。梓，梓樹。形容樹木繁茂。
• 大道：指宇宙間根本的規律或道家所言的“道”。
• 鶴羨、龜言：化用典故。鶴象征長壽，龜亦代表長壽且常與占卜先知關聯，此處表達對長生和養生之道的向往。
• 六甲：古代計時單位，指甲子、甲戌等循環，代指時光流轉。
• 元化潛一指：元化，自然的造化。潛一指，形容造化的玄妙仿佛暗藏于一指之間，語出道家思想。
• 掃云梯：暗喻攀登仙境或步入仕途的階梯。未暇掃梯，表示暫無出仕或求仙的打算。
• 阮氏子：可能指魏晉名士阮籍，以其放達不羈、崇尚自然比擬隱逸情懷。
• 嚴子釣：指東漢隱士嚴光（字子陵），曾在富春江垂釣，拒絕光武帝征召。
• 巢父衣：巢父，傳說中堯時的隱士，在樹上筑巢而居。此處借指高士的隱逸生活。
• 食薇：用商朝遺民伯夷、叔齊不食周粟，采薇而食的典故，表示堅守氣節、隱居不仕的決心。

這首《家叔征君東溪草堂二首》之一，是盧象為其隱居的叔父而作，核心在于通過描繪隱居之地的清幽環境，表達對隱逸生活的向往和對人生出處的思考。

主題與情感：詩歌主題是隱逸與哲思。情感主線是由外而內：先是對自然仙境的喜愛與沉醉，繼而引發對人生道路（仕與隱）、生命永恒（長生）以及宇宙大道（自然規律）的深刻思索，最終落腳于對堅守隱逸志節的決心。

藝術手法：1.景物烘托：詩人極力渲染東溪草堂環境的幽深、古樸、純凈（如“青壁”、“白云”、“幽壑”、“無是非”的溪流），以此烘托隱士的高潔與隱逸生活的超脫。 2.典故運用：詩中大量巧妙地化用歷史隱士典故（嚴光、巢父、伯夷叔齊等）和道家概念，不僅豐富了詩歌的文化內涵，也使抽象的情感和哲理變得具體可感，增強了說服力。 3.虛實結合：將實景（東溪山水）與虛境（堯時天、仙人家、龍蛇幻影）相結合，營造出亦真亦幻的藝術效果，拓展了詩歌的意境空間。 4.對比與轉折：詩中有多處情感與思緒的微妙轉折，如從“君恩”到“攝生理”，從“笑六甲”到“慚阮氏子”，體現了詩人內心的矛盾與掙扎，使詩歌情感層次更為豐富。

思想價值：此詩典型地反映了唐代文人普遍的精神世界：他們既懷抱儒家濟世之志（提及“君恩”），又深受道家莊子思想影響，追求個體的精神自由與生命超脫。這種仕隱之間的矛盾與調和，是理解唐代乃至整個中國古代文人心態的關鍵。詩歌鼓勵人們在世俗喧囂中尋求心靈的寧靜與高潔，具有恒久的啟示意義。

盧象的這首五言古詩，以拜訪隱士叔父的草堂為線索，成功塑造了一個遠離塵囂、近乎仙境的自然空間，并抒發了復雜的內心感悟。

詩歌開篇即以雄渾的筆觸勾勒出東溪草堂的宏觀環境：“開山十馀里，青壁森相倚”，展現出山路的幽深與山勢的險峻青翠，為全詩奠定了清幽高古的基調。“欲識堯時天，東溪白云是”一句，巧妙地將眼前景（白云）與理想中的上古盛世（堯天）相聯系，提升了景物的象征意義。

中間部分描寫細膩，動靜結合：“雷聲轉幽壑，云氣杳流水”寫聽覺與視覺的空靈；“澗影生龍蛇，巖端翳檉梓”則寫光影的變幻與植被的茂密，營造出神秘幽深的氛圍。隨后，詩人筆鋒轉向哲理性思考，由景生情，由情入理。他感慨“大道終不易”，又提及“君恩曷能已”，流露出對世間法則與君臣倫理的認可，但緊接著又以“鶴羨無老時，龜言攝生理”表達了對長生與養生的向往，體現了出處之間的矛盾。

“浮年笑六甲，元化潛一指”等句，帶有明顯的道家色彩，表現了詩人對時間流逝的超然態度和對自然造化玄妙的領悟。“未暇掃云梯，空慚阮氏子”則謙遜地表達了自己在仕隱之間的徘徊與對高士風范的仰慕。

詩的后半部分，詩人與游伴沉浸于“仙人家”的意境之中，“莫驚鷗鳥飛”暗用鷗鷺忘機的典故，強調心境的淡泊無機心。通過“嚴子釣”、“巢父衣”等歷史隱士形象的植入，進一步強化了草堂作為理想隱逸之地的象征意義。最后，“名理未足羨，腥臊詎所希。自惟負貞意，何歲當食薇”，直接抒發了對世俗名利的鄙棄和歸隱田園、堅守貞節的渴望，點明主旨。

全詩結構嚴謹，寫景、抒情、議論有機結合，語言凝練含蓄，意境深遠，充分展現了唐代山水田園詩與隱逸詩相結合的特色，是盧象詩歌中的佳作。

此詩為唐朝詩人盧象所作，題為《家叔征君東溪草堂二首》，此為其中一首。從詩題可知，詩歌描繪的是作者探望其隱居的叔父（一位“征君”，即曾被朝廷征召而不就的隱士）在東溪的草堂時的所見所感。唐代隱逸文化盛行，許多文人士大夫在仕途之外向往山林田園的寧靜生活。盧象通過拜訪叔父的隱所，親身體驗了東溪草堂幽靜超凡的自然環境，激發了其對隱逸生活、道家哲理以及個人仕隱抉擇的深刻思考。詩中融入大量道家思想與隱士典故，反映了盛唐時期文人普遍存在的既關心世務（“君恩”）又追求精神超脫的矛盾心態。