臣竊惟事勢(shì),可為痛哭者一,可為流涕者二,可為長(zhǎng)太息者六,若其它背理而傷道者,難遍以疏舉。

進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣,臣獨(dú)以為未也。

曰安且治者,非愚則諛,皆非事實(shí)知治亂之體者也。

夫抱火厝之積薪之下而寢其上,火未及燃,因謂之安,方今之勢(shì),何以異此！本末舛逆,首尾衡決,國(guó)制搶攘,非甚有紀(jì),胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前,因陳治安之策,試詳擇焉！夫射獵之娛,與安危之機(jī)孰急？使為治勞智慮,苦身體,乏鐘鼓之樂(lè),勿為可也。

樂(lè)與今同,而加之諸侯軌道,兵革不動(dòng),民保首領(lǐng),匈敘賓服,四荒鄉(xiāng)風(fēng),百姓素樸,獄訟衰息。

大數(shù)既得,則天下順治,海內(nèi)之氣,清和咸理,生為明帝,沒(méi)為明神,名譽(yù)之美,垂于無(wú)窮。

《禮》祖有功而宗有德,使顧成之廟稱為太宗,上配太祖,與漢亡極。

建久安之勢(shì),成長(zhǎng)治之業(yè),以承祖廟,以奉六親,至孝也；以幸天下,以育群生,至仁也；立經(jīng)陳紀(jì),輕重同得,后可以為萬(wàn)世法程,雖有愚幼不肖之嗣,猶得蒙業(yè)而安,至明也。

以陛下之明達(dá),因使少知治體者得佐下風(fēng),致此非難也。

其具可素陳于前,愿幸無(wú)忽。

臣謹(jǐn)稽之天地,驗(yàn)之往古,按之當(dāng)今之務(wù),日夜念此至孰也,雖使禹舜復(fù)生,為陛下計(jì),亡以易此。

夫樹(shù)國(guó)固,必相疑之勢(shì)也,下數(shù)被其殃,上數(shù)爽其憂,甚非所以安上而全下也。

今或親弟謀為東帝,親兄之子西鄉(xiāng)而擊,今吳又見(jiàn)告矣。

天子春秋鼎盛,行義未過(guò),德澤有加焉,猶尚如是,況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎！然而天下少安,何也？大國(guó)之王幼弱未壯,漢之所置傅相方握其事。

數(shù)年之后,諸侯之王大抵皆冠,血?dú)夥絼?漢之傅相稱病而賜罷,彼自丞尉以上徧置私人,如此,有異淮南,濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安,雖堯舜不治。

黃帝曰:“日中必,操刀必割。

”今令此道順,而全安甚易；不肯早為,已乃墮骨肉之屬而抗剄之,豈有異秦之季世乎！夫以天子之位,乘今之時(shí),因天之助,尚憚以危為安,以亂為治,假設(shè)陛下居齊桓之處,將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。

假設(shè)天下如曩時(shí),淮陰侯尚王楚,黥布王淮南,彭越王梁,韓信王韓,張敖王趙,貫高為相,盧綰王燕,陳狶在代,令此六七公者皆亡恙,當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位,能自安乎？臣有以知陛下之不能也。

天下肴亂,高皇帝與諸公倂起,非有仄室之勢(shì)以豫席之也。

諸公幸者乃為中涓,其次僅得舍人,材之不逮至遠(yuǎn)也。

高皇帝以明圣威武即天子位,割膏腴之地以王諸公,多者百余城,少者乃三四十縣,德至渥也,然其后十年之間,反者九起。

陛下之與諸公,非親角材而臣之也,又非身封王之也,自高皇帝不能以是一歲為安,故臣知陛下之不能也。

然尚有可諉者,曰疏。

臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。

假令悼惠王王齊,元王王楚,中子王趙,幽王王淮陽(yáng),共王王梁,靈王王燕,厲王王淮南,六七貴人皆亡恙,當(dāng)是時(shí)陛下即位,能為治乎？臣又知陛下之不能也。

若此諸王,雖名為臣,實(shí)皆有布衣昆弟之心,慮無(wú)不帝制而天子自為者。

擅爵人,赦死罪,甚者或戴黃屋,漢法令非行也。

雖行不軌如厲王者,令之不肯聽(tīng),召之安可致乎！幸而來(lái)至,法安可得加！動(dòng)一親戚,天下圜視而起,陛下之臣雖有悍如馮敬者,適啟其口,匕首已陷其胸矣。

陛下雖賢,誰(shuí)與領(lǐng)此？故疏者必危,親者必亂,已然之效也。

其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者,漢已幸勝之矣,又不易其所以然。

同姓襲是跡而動(dòng),既有徵矣,其勢(shì)盡又復(fù)然。

殃禍之變未知所移,明帝處之尚不能以安,后世將如之何！屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。

至于髖髀之所,非斤則斧。

夫仁義恩厚,人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制,人主之斤斧也。

今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒刃,臣以為不缺則折。

胡不用之淮南,濟(jì)北？勢(shì)不可也。

臣竊跡前事,大抵強(qiáng)者先反,淮陰王楚最強(qiáng),則最先反；韓信倚胡,則又反；貫高因趙資,則又反；陳狶兵精,則又反；彭越用梁,則又反；黥布用淮南,則又反；盧綰最弱,最后反。

長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶耳,功少而最完,勢(shì)疏而最忠,非獨(dú)性異人也,亦形勢(shì)然也。

曩令樊,酈,絳,灌據(jù)數(shù)十城而王,今雖以殘亡可也；令信,越之倫列為徹侯而居,雖至今存可也。

然則天下之大計(jì)可知已。

欲諸王之皆忠附,則莫若令如長(zhǎng)沙王,欲臣子之勿菹醢,則莫若令如樊酈等；欲天下之治安,莫若眾建諸侯而少其力。

力少則易使以義,國(guó)小則亡邪心。

令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂,臂之使指,莫不制從。

諸侯之君不敢有異心,輻湊并進(jìn)而歸命天子,雖在細(xì)民,且知其安,故天下咸知陛下之明。

割地定制,令齊,趙,楚各為若干國(guó),使悼惠王,幽王,元王之子孫畢以次各受祖之分地,地盡而止,及燕,梁它國(guó)皆然。

其分地眾而子孫少者,建以為國(guó),空而置之,須其子孫生者,舉使君之。

諸侯之地其削頗入漢者,為徙其侯國(guó),及封其子孫也,所以數(shù)償之；一寸之地,一人之眾,天子亡所利焉,誠(chéng)以定治而已,故天下咸知陛下之廉。

地制壹定,宗室子孫莫慮不王,下無(wú)倍畔之心,上無(wú)誅伐之志,故天下咸知陛下之仁。

法立而不犯,令行而不逆,貫高,利幾之謀不生,柴奇,開(kāi)章不計(jì)不萌,細(xì)民鄉(xiāng)善,大臣致順,故天下咸知陛下之義。

臥赤子天下之上而安,植遺腹,朝委裘,而天下不亂。

當(dāng)時(shí)大治,后世誦圣。

壹動(dòng)而五業(yè)附,陛下誰(shuí)憚而久不為此？天下之勢(shì)方病大瘇。

一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。

失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。

病非徒瘇也,又苦蹠戾。

元王之子,帝之從弟也,今之王者,從弟之子也。

惠王之子,親兄子也；今之王者,兄子之子也。

親者或亡分地以安天下,疏者或制大權(quán)以逼天子,臣故曰非徒病瘇也,又苦蹠戾。

可痛哭者,此病是也。

天下之勢(shì)方倒縣。

凡天子者,天下之首,何也？上也。

蠻夷者,天下之足,何也？下也。

今匈奴嫚娒侵掠,至不敬也,為天下患,至亡已也,而漢歲金絮采繒以奉之。

夷狄征令,是主上之操也；天子共貢,是臣下之禮也。

足反居上,首顧居下,倒縣如此,莫之能解,猶為國(guó)有人乎？非亶倒縣而已,又類辟,且病痱。

夫辟者一面病,痱者一方痛。

今西邊北邊之郡,雖有長(zhǎng)爵不輕得復(fù),五尺以上不輕得息,斥候望烽燧不得臥,將吏被介胄而睡,臣故曰一方病矣。

醫(yī)能治之,而上不使,可為流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯,勢(shì)既卑辱,而禍不息,長(zhǎng)此安窮！進(jìn)謀者率以為是,固不可解也,亡具甚矣。

臣竊料匈奴之眾不過(guò)漢一大縣,以天下之大困于一縣之眾,甚為執(zhí)事者羞之。

陛下何不試以臣為屬國(guó)之官以主匈奴？行臣之計(jì),請(qǐng)必系單于之頸而制其命,伏中行說(shuō)而笞其背,舉匈奴之眾唯上之令。

今不獵猛敵而獵田彘,不搏反寇而搏畜菟,玩細(xì)娛而不圖大患,非所以為安也。

德可遠(yuǎn)施,威可遠(yuǎn)加,而直數(shù)百里外威令不信,可為流涕者此也。

今民賣僮者,為之繡衣絲履偏諸緣,內(nèi)之閑中,是古天子后服,所以廟而不宴者也,而庶人得以衣婢妾。

白縠之表,薄紈之里,以偏諸,美者黼繡,是古天子之服,今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。

古者以奉一帝一后而節(jié)適,今庶人屋壁得為帝服,倡優(yōu)下賤得為后飾,然而天下不屈者,殆未有也。

且帝之身自衣皁綈,而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng),庶人孽妾緣其履:此臣所謂舛也。

夫百人作之不能衣一人,欲天下亡寒,胡可得也？一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饑,不可得也。

饑寒切于民之肌膚,欲其亡為奸邪,不可得也。

國(guó)已屈矣,盜賊直須時(shí)耳,然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)”,為大耳。

夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”,可為長(zhǎng)太息者此也。

商君遺禮義,棄仁恩,并心于進(jìn)取。

行之二歲,秦俗日敗。

故秦人家富子壯則出分,家貧子壯則出贅。

借父耰鉏,慮有德色；母取箕帚,立而誶語(yǔ)。

抱哺其于,與公并倨；婦姑不相說(shuō),則反唇而相稽。

其慈子耆利,不同禽獸者亡幾耳。

然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國(guó),兼天下。

功成求得矣,終不知反廉愧之節(jié),仁義之厚。

信并兼之法,遂進(jìn)取之業(yè),天下大敗,眾掩寡,智欺愚,勇威怯,壯陵衰,其亂至矣,是以大賢起之,威震海內(nèi),德從天下。

曩之為秦者,今轉(zhuǎn)而為漢矣。

然其遺風(fēng)余俗,猶尚未改。

今世以侈靡相競(jìng),而上亡制度,棄禮誼,捐廉恥日甚,可謂月異而歲不同矣。

逐利不耳,慮非顧行也,今其甚者殺父兄矣。

盜者剟寢戶之簾,搴兩廟之器,白晝大都之中剽吏而奪之金。

矯偽者出幾十萬(wàn)石粟,賦六百余萬(wàn)錢,乘傳而行郡國(guó),此其亡行義之尤至者也。

而大臣特以簿書不報(bào),期會(huì)之間,以為大故。

至于俗流失,世壞敗,因恬而不知怪,慮不動(dòng)于耳目,以為是適然耳。

夫移風(fēng)易俗,使天下回心而鄉(xiāng)道,類非俗吏之所能為也。

俗吏之所務(wù),在于刀筆筐篋,而不知大體。

陛下又不自憂,竊為陛下惜之。

夫立君臣,等上下,使父子有禮,六親有紀(jì),此非天之所為,人之所設(shè)也。

夫人之所設(shè),不為不立,不植則僵,不修則壞。

《管子》曰:“禮義廉恥,是謂四維；四維不張,國(guó)乃滅亡。

”使管子愚人也則可,管子而少知治體,則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張,故君臣乖亂,六親殃戮,奸人并起,萬(wàn)民離叛,凡十三歲,而社稷為虛。

今四維猶未備也,故奸人幾幸,而眾心疑惑。

豈如今定經(jīng)制,令君君臣臣,上下有差,父子六親各得其宜,奸人亡所幾幸,而群臣眾信,是不疑惑！此業(yè)一定,世世常安,而后有所持循矣。

若夫經(jīng)制不定,是猶度江河亡維楫,中流而遇風(fēng)波,舩必覆矣。

可為長(zhǎng)太息者此也。

夏為天子,十有余世,而殷受之。

殷為天子,二十余世,而周受之。

周為天子,三十余世,而秦受之。

秦為天子,二世而亡。

人性不甚相遠(yuǎn)也,何三代之君有道之長(zhǎng),而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。

古之王者,太子乃生,固舉以禮,使士負(fù)之,有司齊肅端冕,見(jiàn)之南郊,見(jiàn)于天也。

過(guò)闕則下,過(guò)廟則趨,孝子之道也。

故自為赤子而教固已行矣。

昔者成王幼在襁抱之中,召公為太保,周公為太傅,太公為太師。

保,保其身體；傅,傳之德義；師,道之教訓(xùn):此三公之職也。

于是為置三少,皆上大夫也,曰少保,少傅,少師,是與太子宴者也。

故乃孩子提有識(shí),三公,三少固明孝仁禮義以道習(xí)之,逐去邪人,不使見(jiàn)惡行。

于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之,使與太子居處出入。

故太子乃生而見(jiàn)正事,聞?wù)?行正道,左右前后皆正人也。

夫習(xí)與正人居之,不能毋正,猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之,不能毋不正,猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。

故擇其所耆,必先受業(yè),乃得嘗之；擇其所樂(lè),必先有習(xí),乃得為之。

孔子曰:“少成若天性,習(xí)貫如自然。

”及太子少長(zhǎng),知妃色,則入于學(xué)。

學(xué)者,所學(xué)之官也。

《學(xué)禮》曰:“帝入東學(xué),上親而貴仁,則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué),上齒而貴信,則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué),上賢而貴德,則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué),上貴而尊爵,則貴賤有等而下不矣；帝入太學(xué),承師問(wèn)道,退習(xí)而考于太傅,太傅罰其不則而匡其不及,則德智長(zhǎng)而治道得矣。

此五學(xué)者既成于上,則百姓黎民化輯于下矣。

”及太于既冠成人,免于保傅之嚴(yán),則有記過(guò)之史,徹膳之宰,進(jìn)善之旌,誹謗之木,敢諫之鼓。

瞽史誦詩(shī),工誦箴諫,大夫進(jìn)謀,士傳民語(yǔ)。

習(xí)與智長(zhǎng),故切而不媿；化與心成,故中道若性。

三代之禮:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也；春秋入學(xué),坐國(guó)老,執(zhí)醬而親饋之,所以明有孝也；行以鸞和,步中《采齊》,趣中《肆夏》,所以明有度也；其于禽獸,見(jiàn)其生不食其死,聞其聲不食其肉,故遠(yuǎn)庖廚,所以長(zhǎng)恩,且明有仁也。

夫三代之所以長(zhǎng)久者,以其輔翼太子有此具也。

及秦而不然。

其俗固非貴辭讓也,所上者告訐也；固非貴禮義也,所上者刑罰也。

使趙高傅胡亥而教之獄,所習(xí)者非斬劓人,則夷人之三族也。

故胡亥今日即位而明日射人,忠諫者謂之誹謗,深計(jì)者謂之妖言,其視殺人若艾草菅然。

豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。

鄙諺曰:“不習(xí)為吏,視已成事。

”又曰:“前車覆,后車誡。

”夫三代之所以長(zhǎng)久者,其已事可知也；然而不能從者,是不法圣智也。

秦世之所以亟絕者,其轍跡可見(jiàn)也；然而不避,是后車又將覆也。

夫存亡之變,治亂之機(jī),其要在是矣。

天下之命,縣于太子；太子之善,在于早諭教與選左右。

夫心未濫而先諭教,則化易成也；開(kāi)于道術(shù)智誼之指,則教之力也。

若其服習(xí)積貫,則左右而已。

夫胡,粵之人,生而同聲,耆欲不異,及其長(zhǎng)而成俗,累數(shù)譯而不能相通,行者有雖死而不相為者,則教習(xí)然也。

臣故曰選左右早諭教最急。

夫教得而左右正,則太子正矣,太子正而天下定矣。

《書》曰:“一人有慶,兆民賴之。

”此時(shí)務(wù)也。

凡人之智,能見(jiàn)已然,不能見(jiàn)將然。

夫禮者禁于將然之前,而法者禁于己然之后,是故法之所用易見(jiàn),而禮之所為生難知也。

若夫慶賞以勸善,刑罰以懲惡,先王執(zhí)此之政,堅(jiān)如金石,行此之令,信如四時(shí),據(jù)此之公,無(wú)私如天地耳,豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者,貴絕惡于未萌,而起教于微眇,使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。

孔于曰:“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者,莫如先審取舍,取舍之極定于內(nèi),而安危之萌應(yīng)于外矣。

安者非一日而安也,危者非一日而危也,皆以積漸然,不可不察也。

人主之所積,在其取舍,以禮義治之者,積禮義；以刑罰治之者,積刑罰。

刑罰積而民怨背,札義積而民和親。

故世主欲民之善同,而所以使民善者或異。

或道之以德教,或毆之以法令。

道之以德教者,德教洽而民氣樂(lè)；毆之以法令者,法令極而民風(fēng)哀。

哀樂(lè)之感,禍福之應(yīng)也。

秦王之欲尊宗廟而安子孫,與湯武同,然而湯武廣大其德行,六七百歲而弗失,秦王治天下,十余歲則大敗。

此亡它故矣,湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。

夫天下,大器也。

今人之置器,置諸安處則安,置諸危處則危。

天下之情與器亡以異,在天子之所置之。

湯武置天下于仁義禮樂(lè),而德澤洽,禽獸草木廣裕,德被蠻貊四夷,累子孫數(shù)十世,此天下所共聞也。

秦王置天下于法令刑罰,德澤亡一有,而怨毒盈于世,下憎惡之如仇,禍幾及身,子孫誅絕,此天下之所共見(jiàn)也。

是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰:“聽(tīng)言之道,必以其事觀之,則言者莫敢妄言。

”今或言禮誼之不如法令,教化之不如刑罰,人主胡不引殷,周,秦事以觀之也？人主之尊譬如堂,群臣如陛,眾庶如地。

故陛九級(jí)上,廉遠(yuǎn)地,則堂高；陛亡級(jí),廉近地,則堂卑。

高者難攀,卑者易陵,理勢(shì)然也。

故古者圣王制為等列,內(nèi)有公卿大夫士,外有公侯伯子男,然后有官師小吏,延及庶人,等級(jí)分明,而天子加焉,故其尊不可及也。

里諺曰:“欲投鼠而忌器。

”此善諭也。

鼠近于器,尚憚不投,恐傷其器,況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子,故有賜死而亡戮辱。

是以黥劓之罪不及太夫,以其離主上不遠(yuǎn)也,禮不敢齒君之路馬,蹴其芻者有罰；見(jiàn)君之幾杖則起,遭君之乘車則下,入正門則趨；君之寵臣雖或有過(guò),刑戮之罪不加其身者,尊君之故也。

此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也,所以體貌大臣而厲其節(jié)也。

今自王侯三公之貴,皆天子之所改容而禮之也,古天子之所謂伯父,伯舅也,而令與眾庶同黥劓刖笞棄市之法,然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行,大臣無(wú)乃握重權(quán),大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事,二世見(jiàn)當(dāng)以重法者,投鼠而不忌器之習(xí)也。

臣聞之,履雖鮮不加于枕,冠雖敝不以苴履。

夫嘗已在貴寵之位,天子改容而體貌之矣,吏民嘗俯伏以敬畏之矣,今而有過(guò),帝令廢之可也,退之可也,賜之死可也,滅之可也；若夫束縛之,系緤之,輸之司寇,編之徒官,司寇小吏詈罵而榜笞之,殆非所以令眾庶見(jiàn)也。

夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦,吾亦乃可以加此也,非所以習(xí)天下也,非尊尊貴貴之化也。

夫天子之所嘗敬,眾庶之所嘗寵,死而死耳,賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君,智伯伐而滅之,移事智伯。

及趙滅智伯,豫讓釁面吞炭,必報(bào)襄子,五起而不中。

人問(wèn)豫子,豫子曰:“中行眾人畜我,我故眾人事之；智伯國(guó)士遇我,我故國(guó)士報(bào)之。

”故此一豫讓也,反君事仇,行若狗彘,已而抗節(jié)致忠,行出乎列士,人主使然也。

故主上遇其大臣如遇犬馬,彼將犬馬自為也；如遇官徒,彼將官徒自為也。

頑頓亡恥,詬亡節(jié),廉恥不立,且不自好,茍若而可,故見(jiàn)利則逝,見(jiàn)便則奪。

主上有敗,則因而挺之矣；主上有患,則吾茍免而已,立而觀之耳；有便吾身者,則欺賣而利之耳。

人主將何便于此？群下至眾,而主上至少也,所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。

俱亡恥,俱茍妄,則主上最病。

故古者禮不及庶人,刑不至大夫,所以厲寵臣之節(jié)也。

古者大臣有坐不廉而廢者,不謂不廉,曰“簠簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者,不曰污穢,曰“帷薄不修”,坐罷軟不勝任者,不謂罷軟,曰“下官不職”。

故貴大臣定有其罪矣,猶未斥然正以呼之也,尚遷就而為之諱也。

故其在大譴大何之域者,聞譴何則白冠纓,盤水加劍,造請(qǐng)室而請(qǐng)罪耳,上不執(zhí)縛系引而行也。

其有中罪者,聞命而自弛,上不使人頸而加也。

其有大罪者,聞命則北面再拜,跌而自裁,上不使捽抑而刑之也,曰:“子大夫自有過(guò)耳！吾遇子有禮矣。

”遇之有禮,故群臣自憙；嬰以廉恥,故人矜節(jié)行。

上設(shè)廉禮義以遇其臣,而臣不以節(jié)行報(bào)其上者,則非人類也。

故化成俗定,則為人臣者主耳忘身,國(guó)耳忘家,公耳忘私,利不茍就,害不茍去,唯義所在。

上之化也,故父兄之臣誠(chéng)死宗廟,法度之臣誠(chéng)死社稷,輔翼之臣誠(chéng)死君上,守圄捍敵之臣誠(chéng)死城郭封疆。

故曰圣人有金城者,比物此志也。

彼且為我死,故吾得與之俱生；彼且為我亡,故吾得與之俱存；夫?qū)槲椅?故吾得與之皆安。

顧行而忘利,守節(jié)而仗義,故可以托不御之權(quán),可以寄六尺之孤。

此厲廉恥行禮誼之所致也,主上何喪焉！此之不為,而顧彼之久行,故曰可為長(zhǎng)太息者此也。