京城是游俠出沒的地方，山林是隱者居住的處所。
　　豪貴之家有什么值得榮耀的？不如托身仙山，歸隱山里。
　　渴了到水源掬飲清波，餓了登山采食靈芝。
　　靈溪完全可以隱居，何必升天求仙呢？
　　莊子決心遁隱，不愿為官；老萊子的妻子有超逸之志。
　　只有安心作潛龍的人，在行動上才能保持作“見龍”的自由，否則只知仕進，結(jié)果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。
　　辭別伯夷、叔齊而去，完全超乎塵世之外。

　　京華：京師。游俠窟：游俠活動的處所。
　　遁：退。隱遁：指隱居的人。棲：在山林居住。
　　朱門：豪貴之家。何足榮：有什么值得榮耀的？
　　未若：不如。蓬萊：海中仙山。托蓬萊：托身仙山，指歸隱。
　　源：水之源。挹：斟。岡：山。掇：拾。丹：指丹芝，又叫赤芝。荑：凡草之初生通名荑。丹荑：初生的赤芝。據(jù)《本草》，芝是靈草，吃了可以長壽。
　　靈溪：水名。李善注引庚仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”潛盤：隱居盤桓。登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。
　　漆園吏：指莊周。《史記·老莊申韓列傳》：“莊子嘗為漆園吏，楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑謂楚使者曰：子亟去，無污我。”即所謂“傲吏”。
　　萊氏：指老萊子。《列女傳》記載，老萊子逃世，耕于蒙山之陽。楚王坐著車至老萊之門，請他出來做官，他許諾。“妻曰：今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也。能免于患乎？妄不能為人所制。投其畚而去。老萊乃隨而隱。”即所謂“逸妻”。逸：節(jié)行高超。
　　進：指仕進。保：保持。龍見：《周易》：“初九，潛龍勿用。”又《史記·老莊申韓列傳》：“老子猶龍”。退：指避世。藩：籬笆。羝：壯羊。觸藩羝：《周易》：“上六，抵羊觸藩。”這兩句是說只有安心作潛龍的人，在行動上才能保持作“見龍”的自由，否則只知仕進，結(jié)果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。細審詩意，“進退”二字，應(yīng)當(dāng)上下互倒，因為作者原意是主張歸隱而厭惡仕進。
　　高蹈：遠行。風(fēng)塵：人間、塵世。謝：辭。夷齊：伯夷、叔齊。商朝孤竹君之子，曾互相推讓王位，逃到西伯昌（周文王）那里，當(dāng)武王伐紂時，又義不食周粟，逃到首陽山，采薇而食，結(jié)果餓死在山上。

從西晉后期到東晉前期，正是文學(xué)史上玄言詩風(fēng)形成和開始盛行的時期。這一時期文學(xué)界的情狀，如《文心雕龍·時序》中說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。”郭璞是兩晉之交的人物，他在這一時期文學(xué)中的地位又是如何呢？《世說新語》引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》說：“郭璞五言，始會合道家之言而韻之。”這等于說郭是玄言詩的倡導(dǎo)者。然而鐘嶸《詩品》卻說：“（郭璞）始變永嘉平淡之體。”意見截然相反。這兩種相互矛盾的評價，是從不同角度來看郭璞詩的特點而得到的不同結(jié)論。郭璞的代表作《游仙詩》十四首，既有表述老莊旨趣的玄言成份，卻慷慨多氣而非“辭意夷泰”，文采華茂而非平淡寡味。也就是說，它順應(yīng)了時代風(fēng)尚而又超拔于時代風(fēng)尚。

　　這里介紹的《游仙詩》十四首的第一首，具有總括全部組詩的綱領(lǐng)性意義。可以看出，詩雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于完全與人世相脫離的虛幻的仙境。作者把隱逸和游仙合為一體來寫，兩者常常密不可分。抒發(fā)的情緒，是生活于動亂時代的痛苦，和高蹈遺世的向往，但內(nèi)中又深藏著不能真正忘懷人世的矛盾。這就是所謂慷慨之氣的由來。

　　開頭兩句雙起，以“京華游俠窟”與“山林隱遁棲”兩種不同生活方式相互對照。“游俠”的現(xiàn)象，古人常從不同角度去看它。在這里，主要是指貴族子弟呼嘯酒市、奢華放浪的行徑，就像曹植《名都篇》所寫的“寶劍直千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間”那種景象。相比于這一種熱烈浪漫、盡情享樂的人生，山林中的隱者，卻是孤獨而清冷，遠隔于塵世之外。兩者之間，作者如何取舍？“朱門何足榮”是對前者的否定，“未若托蓬萊”是對后者的肯定。雙起之后，一揚一抑，轉(zhuǎn)入主題。“蓬萊”為傳說中的海上仙山。它與“朱門”的對照，隱含著這樣的意味：朱門雖榮，貴游雖樂，卻是倏忽遷變，過眼煙云，不具有仙界超世的永恒。那么，“山林”與“蓬萊”又是何種關(guān)系呢？既可以說，隱逸是求仙的前提，又可以說，隱逸和求仙，在超越塵世的浮華喧囂，探尋生存之本質(zhì)的意義上，原是一回事。并不一定真的要成為不食人間煙火的仙人。

　　“臨源”以下四句，具體描寫隱士的生活。他們在澄澈的水源上掬飲清波，又攀上高高的山崗采食初生的靈芝——據(jù)說食靈芝可以延年益壽。“靈溪”，《文選》李善注引庾仲雍《荊州記》云：“大城西九里有靈溪水。”“云梯”，李善注謂：“言仙人升天，因云而上。”這二條注有些問題。“靈溪”未必是專名，應(yīng)只是泛指幽深山谷中的溪流。山水鐘天地之靈氣，可以養(yǎng)性，故謂“靈溪”。“云梯”更不能指成仙之路，否則“安事登云梯”作為否定的句子，與詩題直接沖突。其實，乘云而上作為政治上飛黃騰達的比喻，由來已久。《史記·范雎傳》中，“不意君能自致于青云之上”，便是此意。這兩句的意思，是說山巔水涯，深可流連，無需費心求祿，自致于青云之上。

　　然則，仕宦的道路，究竟為何是必須拋棄的呢？接著，詩人引用古代賢哲的事例，加以說明。“漆園有傲吏”指莊子，他做過漆園地方的小吏。注意“傲吏”為了與“逸妻”相對，重在“傲”不重在“吏”。因為莊子做漆園吏，根本還夠不上“仕宦”，且他也是根本反對仕宦的。據(jù)《史記》，楚威王聽說莊子賢能，派使者帶了重金聘莊子到楚國去任國相。他回答說：卿相固然很尊榮，但就像祭祀所用的犧牛，養(yǎng)得肥肥壯壯，到了宰殺的時候，想要做一頭野豬，再也不能夠了！“萊氏”指老萊子。據(jù)《列女傳》，他避世隱居，躬耕蒙山，后應(yīng)楚王之請，準(zhǔn)備出仕。他的妻子勸告說：你今日食人酒肉，受人官祿，明日就被人制約，難免于禍患了。老萊子就聽了妻子的話，仍舊過著隱遁生活。這兩個故事，都強調(diào)了在仕宦道路上，喪失自由，并隱伏巨大危險。因之，所謂富貴尊榮，只是使人失去自由天性的誘餌罷了。聯(lián)系魏晉以來政治生活中風(fēng)波險惡的情狀，不難想像詩人心中深深的憂懼。

　　在詩歌的字面上，這些意思都沒有明白說出，只是表彰漆園“傲吏”、萊氏“逸妻”，作為自己的楷模。而后用《周易》中典故，點出其中道理。《周易·乾》之“九二”云：“見龍在田，利見大人。”《周易·大壯》之“上六”云：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”“進則保龍見，退為觸蕃羝”兩句，意思是說：隱居的賢士，如果進而求仕，固然可能如潛龍之出現(xiàn)，風(fēng)光一時，為天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，猶如壯羊的角卡在了籬笆上，進不得，退不得。所以在人生的選擇上，不能只看到進而“龍見”的輝煌，更要預(yù)想退而“觸蕃”的窘境。這里都包涵著動亂時代的“憂生”之感。

　　經(jīng)過以上的思考，作者得出明確的結(jié)論：“高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。”伯夷、叔齊，是古人稱頌的賢者，曾互讓王位而逃到西伯昌（周文王）那里；后來武王伐紂，他們又為了忠于商朝而不食周粟，餓死在首陽山。但在魏晉人看來，這種大忠大賢，仍然是牽絆于世網(wǎng)，傷殘人生的本性，正是羝羊觸蕃的可憐相。遠不如高蹈于人世風(fēng)塵之外，擺脫一切世俗的羈絆。

　　令人感嘆的是：郭璞雖有高蹈的志向，卻并不能擺脫仕宦，入隱山林。后更因反對王敦謀叛，遭致殺身之禍，“游仙”的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的詩歌里，留下那一代文人感時傷世的情懷，追求解脫的期望，和進退失據(jù)的嘆息。在寫作手法上，這首詩引用莊子的事跡和思想，引用《周易》的成言，借以表述自己的人生觀念，體現(xiàn)了玄言詩興起時代的文學(xué)風(fēng)氣。