注釋

①八荒：八方的荒遠(yuǎn)之地。《說(shuō)苑·辨物》：“八荒之內(nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州，天子處中州而制八方。”八荒與四海對(duì)舉，通常即指天下。

②受命：受到國(guó)家的任命。通常指武將接到統(tǒng)軍征伐的任命。自忘：忘掉個(gè)人的一切。
③烏號(hào)：良弓名。
④明甲：即明光鎧，一種良甲。
⑤全軀士：茍且保全自己的人。
⑥爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)：在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人爭(zhēng)奪勝負(fù)。二句是說(shuō)，豈肯學(xué)那茍活保命的人，自己寧愿死在與敵人爭(zhēng)勝負(fù)的戰(zhàn)場(chǎng)上去。
⑦令名：美名。
⑧垂聲：留名。謝：告。

⑨這句的意思是說(shuō)，崇高的氣節(jié)自應(yīng)萬(wàn)古長(zhǎng)存。

譯文

三藏見(jiàn)說(shuō)，又～，不敢舉步。（明·吳承恩《西游記》第十三回）

這首詩(shī)與第三十八首《詠懷·炎光延萬(wàn)里》不同于《詠懷》詩(shī)中多數(shù)詩(shī)篇之發(fā)言玄遠(yuǎn)旨意遙深，而是詞近意切，旨?xì)w分明，且語(yǔ)言雄渾，氣勢(shì)壯闊，是《詠懷》詩(shī)中最具獨(dú)特風(fēng)格的佳作，反映的是同一主題，即詩(shī)人之欲兼濟(jì)天下，報(bào)效國(guó)家的雄心壯志。 
“壯士”二句贊揚(yáng)壯士“欲威八荒”之志，雄杰壯闊。“慷慨”一詞，據(jù)《說(shuō)文》“慷慨，壯士不得志于心”的解釋，可以看出，詩(shī)人雖以壯士自許，但“威八荒”之志實(shí)并不能實(shí)現(xiàn)，所以前二句雖出語(yǔ)壯闊，但暗中已含壯志難酬的悲慨了。 
“驅(qū)車”以下八句是具體描寫(xiě)壯士的“威八荒”之志。因?yàn)椤鞍嘶摹笔侵赴朔交倪h(yuǎn)之地，所以“驅(qū)車”二句有承上啟下的作用。“驅(qū)車”句照應(yīng)上文之“威八荒”，“受命”句啟領(lǐng)下文之臨難不顧，效命戰(zhàn)場(chǎng)。使全詩(shī)章法嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)體渾然。 
“良弓”二句是寫(xiě)壯士武器裝備之精良。他手挾烏號(hào)之良弓，身著精光閃爍的明光之甲。此二句并非泛泛之筆，而是突出表現(xiàn)了壯士的英武風(fēng)采和慷慨赴國(guó)難的神情。形象鮮明，描寫(xiě)生動(dòng)。 
如果說(shuō)上二句主要是從客觀上描寫(xiě)壯士的英武形象的話，“臨難”二句則是從主觀上歌頌壯士的慷慨激烈的情懷。壯士既然為赴國(guó)難而遠(yuǎn)行役，那么面臨國(guó)家之難，也就決不會(huì)顧一已之生命，而寧愿身死魂飛，為國(guó)捐軀。這二句出語(yǔ)壯烈，令人讀之動(dòng)容，油然而起崇敬之感。 
壯士為國(guó)捐軀也在所不惜，當(dāng)然與孜孜以求保一己之軀的“全軀士”截然不同。詩(shī)人以“豈為全軀士”的反詰句縱起文勢(shì)，又以“效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”肯定句使文勢(shì)一抑，二句中如此縱起抑收，跌起波瀾，避免了平鋪直敘之弊，以收跌蕩起伏之效，加強(qiáng)了詩(shī)的氣勢(shì)和感染力。 
讀以上八句，讀者不能不為壯士的英武的精神，壯烈的情懷所感動(dòng)，而且使讀者想起了屈原《國(guó)殤》和曹植《白馬篇》。前者說(shuō)：“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！”后者說(shuō)：“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”此詩(shī)“驅(qū)車遠(yuǎn)行役”八句正與此一脈相承。所以方東樹(shù)說(shuō)：此篇“原本《九歌·國(guó)殤》，詞旨雄杰壯闊，……可合子建《白馬篇》同誦。”（《昭昧詹言》卷三） 
“忠為”以下四句是總收全詩(shī)，前二句點(diǎn)明壯士之志的禮教本質(zhì)是忠義，后二句是點(diǎn)醒壯士之志的個(gè)人目的是標(biāo)榜氣節(jié)，流名后世，使全詩(shī)如百川歸海，總歸忠義氣節(jié)的主題，不僅使全篇貫穿一氣，而且辭義壯逸，慷慨多氣，體現(xiàn)了阮詩(shī)風(fēng)格具有建安風(fēng)力的特點(diǎn)。 
“建安七子”和“三曹”詩(shī)中本多描寫(xiě)詩(shī)人自己欲建功立業(yè)的雄心和壯志難酬的悲慨，表現(xiàn)為剛健有力、悲涼慷慨的詩(shī)歌風(fēng)格，形成了激越人心的藝術(shù)感染力。建安之后，詩(shī)人們既已喪失了建功立業(yè)的客觀環(huán)境，又消磨了銳意進(jìn)取的主觀意志，故在正始詩(shī)人阮籍、嵇康的多數(shù)詩(shī)篇中多表現(xiàn)為憂生之嗟和對(duì)仙隱生活的向往。但是，阮籍的這首詩(shī)（還有其三十八《詠懷·炎光延萬(wàn)里》）卻一反常態(tài)，正面描寫(xiě)了功名和氣節(jié)，其內(nèi)容和風(fēng)格都直承建安。這是因?yàn)槿罴居袧?jì)世之志，且自視甚高。他登廣武山遙望劉邦、項(xiàng)羽爭(zhēng)天下的舊戰(zhàn)場(chǎng)，嘆道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”可謂英銳之氣逼人。所以，盡管環(huán)境已經(jīng)決定他沒(méi)有建立不朽功業(yè)的可能，這種內(nèi)心的向往，仍然會(huì)時(shí)一流露。 
這首詩(shī)以及《詠懷·炎光延萬(wàn)里》，或許與當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)有某種聯(lián)系。清人方東樹(shù)說(shuō)：“《壯士何慷慨》，此即《炎光》篇而申之，……詞旨雄杰壯闊，……皆有為言之。”他認(rèn)為阮籍是有為而發(fā)的。又《晉書(shū)·阮籍傳》記阮籍曾“登武牢山，望京邑而嘆，于是賦《豪杰詩(shī)》”，此二篇或即是《豪杰詩(shī)》，詩(shī)中之“雄杰士”、“壯士”亦或即是所謂“豪杰”。這些問(wèn)題，都已難以得到確切的回答了。