江湖散人天生風骨奇特，短發散亂搔弄起來像蓬草般半垂著。

手里提著孤竹杖拖著寒繭般的衣衫，口中吟誦著遠古的《滄浪歌》。

歌詞里說遠古萬萬年間，百姓性情淳樸粗野沒有禮教約束。

夜晚棲息與禽獸混雜在一起，自己搭建縱橫交錯的樹枝當住處。

因此稱那個時代為有巢氏時期，百姓共同敬重他如同君主與老師。

當時人們只是效仿烏鵲筑巢，哪里是有意要區分尊卑等級。

無端地后來的圣人穿鑿附會破壞了古樸，一派引導在前千萬人追隨在后。

用各種方法擾亂自然元氣使其枯竭，天天讓文字產生奸詐欺騙。

圣人的事業漸漸消磨殆盡，還留有漁者過著和樂的生活。

風波不只是困擾一個士人，所有的器具都能派上用場。

魚網稀疏、滬（捕魚工具）腐朽，鱸魚鱖魚逃脫，只是失去了管束卻沒有讒言瑕疵。

人間所謂的好男子，我看倒像婦女留著胡須眉毛（指缺乏男子氣概）。

奴顏婢膝的人真像乞丐，反而把正直的人當作狂癡。

所以想讓頭飾散開，卻散不開高聳的禮帽；

所以想讓腰間飾物散開，卻散不開雜亂的玉佩；

行走時散漫任隨舒適，坐臥時散漫聽任傾斜；說話散漫如空谷回聲，笑時散漫如春風拂云；衣服散漫單衣夾襖都隨意，飲食散漫酸甜咸淡都適宜；書寫散漫不管楷書草書，飲酒散漫不管甘醇與薄酒；房屋散漫態勢或斜或直，樹木散漫排列參差不齊；客人散去忘了衣冠鞋履，禽鳥散去籠子池塘空曠。

置身物外一切都散漫，內心散漫又有什么可懷疑的？不與諸侯分占城邑鄉里，不與天子專守城池。

天下安定就守著桑麻田園，天下大亂就帶著妻兒逃難。

金鑣貝帶從來不曾見過，白刃加身只為窮苦的生計。

有時聽說蕃將辜負朝廷恩澤，號令之下鐵馬如風奔馳。

天子年幼丞相也年輕，當權者自請統領軍隊。

精銳的兵器都出自羽林軍的儀仗，旗幟上描繪著日月蟠龍螭。

太宗打下的基業十分牢固，小丑般的叛賊應當被消滅。

禁軍是從肅宗時開始設置的，用來遏制輔國一類的宦官爭權奪利。

必然要大規模剪除兇逆，必須召集勇猛的將士執掌兵權。

四方賊寇的營壘還占據著土地，死去的人暴尸荒野，活著的人受凍挨餓。

歸來就打算扛著鋤頭斗笠（歸隱），卻被官吏責罵租錢交得晚了。

發動十萬軍隊一天的費用，不少于千金，拿什么來支撐？

如今只會巧言搜刮民財，哪有時間低頭憐憫孤苦無依的人。

平均災荒彌補敗政難道沒有辦法？方法都寫在典籍里，足以支撐起頹敗的局面。解決百姓饑寒如同反掌一樣容易，

那些白面書生卻全然不知。

江湖散人悲嘆古代的道理，悠悠然有幸寄托著羲皇時代的傲岸。

朝廷還沒有商議救活百姓，我卻拜受了江湖散人的稱號。

1. 陸龜蒙：晚唐詩人、文學家，字魯望，號天隨子、江湖散人等，其詩多反映社會現實，風格清新峻拔，與皮日休齊名，并稱“皮陸”。

2. 有巢氏：中國遠古時期部落聯盟首領，傳說中發明了巢居，教民構木為巢，以避野獸，是中華民族遠古重要的人文始祖之一。

3. 《滄浪歌》：出自《孟子·離婁上》，歌詞為“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，表達了避世隱身、與世推移的思想，后世常被文人引用表達隱逸情懷。

4. 晚唐社會背景：晚唐時期，中央集權衰落，藩鎮割據嚴重，宦官專權，政治腐敗，賦稅繁重，農民起義頻發，社會動蕩不安，這一時期的文學作品多帶有憂國憂民、批判現實的色彩。

5. 散人文化：“散人”是中國古代文人中一種特殊的群體稱謂，指不仕官場、隱居江湖、不受世俗禮教束縛的人，體現了文人對自由獨立人格的追求，是中國傳統文化中隱逸思想的體現。

• 江湖散人：指閑散浪跡江湖的人，這里是詩人自稱。
• 天骨奇：天生的風骨奇特不凡。
• 孤篁：孤竹杖，指簡單的出行工具。
• 寒繭：指粗糙簡陋的衣衫，像蠶繭一樣。
• 太古滄浪詞：遠古時期的《滄浪歌》，表達隱逸避世的情懷。
• 有巢氏：傳說中遠古發明巢居的部落首領。
• 穿鑿破：指后來的圣人牽強附會，破壞了古樸的風氣。
• 元氣：指自然的生命力或宇宙的本原。
• 熙熙：和樂的樣子。
• 罛疏滬腐：罛、滬都是捕魚工具，指工具簡陋。
• 弁峨巍：弁指禮帽，峨巍形容高聳。
• 珮陸離：珮指玉佩，陸離形容雜亂繁多。
• 隍陴：隍指護城河，陴指城上短墻，代指城池。
• 桑柘：指農田桑麻，代指田園生活。
• 金鑣貝帶：金飾的馬嚼子和貝飾的腰帶，代指富貴之物。
• 蕃將：指少數民族的將領。
• 當軸：指當權者。
• 羽林仗：皇家禁軍的儀仗，代指精銳部隊。
• 龍螭：龍和無角龍，古代常用來裝飾旗幟，象征尊貴。
• 輔國：指唐代宦官李輔國，代指專權的宦官。
• 軍麾：軍旗，代指兵權。
• 箕斂：像簸箕收物一樣搜刮民財。
• 惸嫠：指孤苦無依的人，惸指無兄弟，嫠指寡婦。
• 方冊：典籍、書籍。
• 頹隵：頹敗傾塌，指衰敗的局面。
• 襦袴：指衣物，代指百姓的溫飽問題。
• 白面諸郎：指沒有實際才能的紈绔子弟或文官。
• 羲皇傲：像伏羲時代的人一樣保持傲岸的本性，羲皇指伏羲氏，代指遠古淳樸時代。

《江湖散人歌》是陸龜蒙以“江湖散人”身份所作的一首長篇抒情詩，全詩通過對自身形象的塑造、對遠古社會的追憶以及對現實社會的批判，展現了詩人對世俗的超脫和對自由的堅守。

開篇先描繪“江湖散人”的外在形象，“短發搔來蓬半垂”“手提孤篁曳寒繭”，一個放浪不羈、不拘小節的隱士形象躍然紙上。接著，詩人由“口誦太古滄浪詞”引入對遠古時代的追憶，贊美有巢氏時期百姓淳樸、無尊卑之分的美好，以此反襯后世“圣人”用禮教“穿鑿破”古樸風氣，導致“文字生奸欺”“元氣死”的社會亂象，表達了對現實的不滿。

詩的中間部分，詩人用大量筆墨鋪陳“散”的狀態，從行住坐臥到衣食住行，再到讀書飲酒、待人接物，全方位展現“散”的內涵——這不僅是外在行為的自由，更是內心對世俗束縛的超脫。這種“散”與官場的“弁峨巍”“珮陸離”形成對比，是對官場禮教的否定。

隨后，詩人將筆觸轉向更廣闊的社會現實，描寫藩鎮叛亂、軍隊耗費、官吏盤剝、百姓困苦等亂象，批判當權者的無能與貪婪，字里行間充滿對蒼生的同情和對時局的憂慮。最后，詩人回歸“江湖散人”的身份，悲嘆古道不存，以“拜賜江湖散人號”作結，既是無奈，也是對自我選擇的肯定。

整首詩將個人情懷與社會現實相結合，既展現了詩人的個性風骨，也反映了晚唐的社會風貌，是一首兼具思想性與藝術性的佳作。理解這首詩，有助于我們了解晚唐文人的精神世界和當時的社會狀況。

全詩圍繞“江湖散人”的形象和心境展開，風格灑脫不羈，情感真摯強烈。

在內容上，詩人開篇塑造了一個風骨奇特、放浪形骸的散人形象，接著通過追溯遠古時代的淳樸，與當時社會的“奸欺”“惱亂”形成鮮明對比，批判了后世禮教對人性的束縛和官場的腐朽。中間大量運用鋪陳手法，從行、坐、語、笑、衣、食、書、酒等多個方面描繪“散”的狀態，展現了散人不受世俗約束的自由，也暗含對世俗禮教的反抗。

在情感上，詩歌既流露對現實社會的悲憤與失望，如“奴顏婢膝真乞丐，反以正直為狂癡”“死者暴骨生寒饑”，又表達了對歸隱生活的自得與堅守，如“物外一以散，中心散何疑”，情感跌宕起伏，極具感染力。

在藝術手法上，對比手法的運用十分突出，遠古與當下、散人與世俗、正直與諂媚的對比，強化了批判力度；鋪陳手法的運用則細致展現了“散”的內涵，使形象更豐滿。語言質樸自然，卻蘊含深意，體現了詩人獨特的個性與風格。

陸龜蒙是晚唐詩人，身處社會動蕩、政治腐敗的時代。當時藩鎮割據，宦官專權，賦稅繁重，百姓生活困苦。詩人本身隱居江湖，不仕官場，對現實社會的黑暗和官場的虛偽有著深刻的體會。

這首《江湖散人歌》正是在這樣的背景下創作的。詩人通過對比遠古時代的淳樸與當時社會的亂象，表達了對現實的不滿和對歸隱生活的堅守。他以“江湖散人”自居，既是對自身處境的寫照，也是對世俗禮教、官場傾軋的反抗，寄寓了對理想社會和自由生活的向往。