譯文　　人的本性是惡的，那些善良的行為是人為的；　　人的本性從一生下來就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就要發生爭奪，也就不再講求謙讓了；人一生下來就好忌妒仇恨的心理，因循著這種本性，于是就會發生殘害忠厚善良的事情，這樣忠誠信實就喪失了。人生來就有愛好聲色的本能，喜好聽好聽的，喜歡看好看的，因循著這種本性，就會發生淫亂的事情，禮儀制度和道德規范就都喪失了。既然這樣，放縱人的本性，順著人的情欲，就一定會發生爭奪，就會違反等級名分、擾亂禮儀制度的事，從而引起暴亂；所以，—定要有師長和法制的教化、禮義的引導，然后才能確立合乎等級制度的正常秩序，實現社會的穩定。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　∷裕瑥澢哪绢^，一定要通過工具的矯正加熱，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具—定要通過打磨才能鋒利。人“惡”的本性，一定要依靠師法的教化，然后才能糾正，懂得禮義，天下治平。如果沒有師法的教化，就會偏邪險惡而不端正；不通禮義，就會叛逆作亂而社會動蕩。古代的圣王，由于人性惡劣，偏邪而不端正，叛逆作亂，不守秩序，因此制定了禮儀制度，用來矯正人的性情，馴服教化并引導他們。使人們遵守社會秩序，合乎道德規范。現在，人們只要接受師法的教化，積累學識，遵循禮義，就是君子；放縱個人的性情，胡作非為，違背禮義，就是小人。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　?a href="/book/25.html" class="book-title-link" title="孟子">孟子說：“人要求學習的，就是人性的善。”這是錯誤的！這是因為不曾懂得人性，不了解本性與后天人為之間的區別。本性，是天生的，是學習不來的，也不是后天人為的。禮義，是圣人制定的，通過學習人們就能得到，經過努力就能做到。不可能通過學習，也不可能是人為，而是先天自然生成的，這就是本性?？梢酝ㄟ^學習獲得，可以經過后天人為的努力實現的，就是人為。這就是本性與人為的差別?！　∫话闳说谋拘?，眼睛可以看東西，耳朵可以聽聲音，看的清楚離不開眼睛，聽的明白聲音離不開耳朵。所以，眼睛清晰、耳朵清楚，不是可以學習到的，這是很清楚的了。孟子說：“人的本性是善良的，他們作惡只是由于喪失了本性的緣故?！边@樣說法是錯誤的。如果人的本性生下來就脫離了它固有的自然素質，那就一定要喪失本性。由此看來，那么人的本性是惡的就很清楚了。所以說資質的美和心意的善良，就像視覺清晰離不開眼睛，聽覺清楚離不開耳朵—樣。如果人的本性生來就脫離他的素質，一定會喪失它的美和善，這樣，人性本惡就是很明顯的了?！　∪说谋拘?，餓了想吃飽，冷了想穿衣，累了想休息，這是人的情性；如果人餓了，看見年長的吃，并不搶著吃，這是為了要謙讓；累了卻不敢要求先休息，這是為了要代替長輩勞動。兒子對父親謙讓，弟弟對哥哥謙讓；兒子代替父親勞作，弟弟代替哥哥勞作，這兩種做法都是違背了人的本性，背離了人的情欲的。但是這是孝子遵循的原則，是禮義的制度。所以依從人的情欲和本性就不會有謙讓了，有了謙讓就違背了人的情感本性了。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　∮腥藛枺喝诵詯?，那么禮義是從哪里產生的呢？凡是禮義，產生于圣人的后天努力，而不是產生于人的本性。所以，陶器工人用沾土制成陶器，那么陶器產生于人的作為，而不是陶器工人的本性。木匠加工木材制成木器，那么木器產生于木匠人為的努力，而不是木匠的本性。圣人不斷積累思慮，熟悉做各種人為的事，從而產生了禮義，建立了法度，因此，禮義和法度都是圣人后天人為努力的結果，并不是產生于圣人的本性。至于眼睛喜歡看美色，耳朵喜歡聽樂音，嘴巴喜歡嘗美味，內心貪求私利，身體喜歡舒適、安逸，這些都是從人的情欲本性中產生的，是一有感覺就自然形成的，不依賴于人的后天努力就會產生出來的東西。那些并不由感覺生成，必須靠后天人為努力然后才能這樣，這就叫做產生于人為。這就是本性和人為所產生的各種不同的特征。所以，圣人改變了邪惡的本性而做出人為的努力，人為努力的結果就產生了禮義，禮義產生后就制定法度。所以，禮儀和法度這些東西都是圣人所創制的。所以，圣人和普通人的相同但沒有超過眾人的就是本性；圣人和普通人不同的并超過普通人的地方，就是圣人后天人為的努力。那些喜好私利，并希望得到，這是人的本性。假如有人弟兄間分財產，如果順應人的本性，就都喜好私利而且希望得到，那么兄弟之間就會互相爭奪；如果受到禮儀規范的教化去分配，那么就能互相推讓。所以，順應人的本性，兄弟之間就會爭奪，接受禮義規范的規劃，人們就會相互推讓?！　∫话愕恼f人想為善，都是因為人本性惡的緣故。淺薄的希望變得豐厚，丑惡的希望變得美麗，狹隘的希望變得寬大，貧窮的希望變得富足，卑賤的希望變得高貴，如果本身沒有它，就必定要向外尋求；所以，富足的不再羨慕錢財，高貴的不再羨慕權勢，如果本身有了它，當然不必再向外尋求了。因此，人之所以想要為善，正是因為人本性惡的緣故啊。如果人的本性，本來沒有禮義的內容，因此就要努力學習來掌握它。人的本性不懂得禮義，所以要經過思索考慮來了解它。這樣，如果只有本性，人就不會有禮義，也不會懂得禮義。沒有禮義秩序紊亂，不懂得禮義就要違背事理，所以，如果人只有本性，悖亂就存在人性之中了。由此看來，所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的。　　孟子說：“人的本性是善良的?！边@是不對的！天下古今所稱的善，是指端正順理，合乎禮義，遵守社會秩序；所謂的惡，是指偏邪險惡、悖逆作亂、違背社會秩序的。這是善良與邪惡的區別。如果真以為人的本性就是合乎禮義法度，遵守社會秩序的，那么又要圣王做什么用呢？又要禮義做什么用呢？即使有圣王和禮義，還要在合乎禮義法度，遵守社會秩序上增加什么呢？今天看來不是這樣，人的本性是惡的。所以，古時的圣人因為人的本性是惡的，認為偏邪險惡不端正，違背社會秩序而不安定，因而建立君主的權勢來統治他們，彰明禮義來教化他們，興起法度來管理他們，加重刑罰來禁止他們違法亂紀，使天下全都達到安定而有秩序，合乎善良。這就是圣王的治理與禮義的教化。如今試一試，如果去掉君主的權勢，而不用禮儀的教化，舍棄法制的治理，而不用刑罰禁止違法亂紀，就此觀察天下人民的之間的關系。那么就會強者傷害弱者，多數人欺負少數人，不久天下的人就會發生悖亂而互相殘害。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　∠埠谜務摴糯娜?，一定對現代有驗證；喜好談論天道的人，—定要有人的事情做驗證。凡是議論，可貴的是要由分析和綜合，要由驗證。所以，坐下來討論問題，站起來就可以布置安排，推廣起來就可以實行?，F在孟子說：“人的本性是善良的?！边@沒有與它相合的證據，也沒有可以驗證的憑據，坐下來談論它，站起來卻不能夠布置安排，推廣起來也不可以實行，這不是大錯特錯嗎？所以，如果認為人性本善，就要摒棄圣明的帝王，就要廢除禮義。如果認為人性本惡，就是贊許圣王，注重禮義。所以，矯正木器的工具的產生，是因為有彎曲的木材；繩墨的出現，是因為有不直的東西；君主的設立，彰明禮儀，就是因為人性本惡。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　⊥χ钡哪绢^不用矯正工具就自然挺直，這是它的本性挺直。彎曲的木材—定要用矯正工具矯正才會挺直，這是因為它本性彎曲。人的本性惡劣，必定要依靠圣王的治理，禮義的教化，然后才能達到社會安定，合乎善良的標準。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　∮腥藛枺骸胺e累后天人為的禮義，這也是人的本性，所以圣人才能制定出禮義來?！边@種看法是錯誤的。陶匠和制粘土制成瓦，那么，難道制瓦就是陶匠的本性嗎？木匠砍削木頭制成木器，那么，難道制造木器就是木工的本性嗎？圣人制定禮義，好比陶器匠人調制泥土制成瓦一樣。那么，積累人為因素而制作的禮儀，這難道是人的本性嗎？人的本性，即使賢明如同堯、舜，殘暴如同桀、跖，他們的本性也都是—樣；君子與小人，他們的本性也是一樣。如果把積累人為形成的禮義視為人的本性，那么為什么又要推崇堯、禹呢？為什么還要推崇君子呢？人們之所以推崇堯、禹、君子，就在于他們能教化改變自己的本性，能做出人為的努力，人為的努力的結果就產生了禮義；所以，圣人積累后天的人為努力而創作了禮義，這就好比陶匠和泥制瓦一樣。因此，積累后天人為的努力而形成的禮儀，難道這就是人的本性嗎？人們之所以鄙視桀、跖、小人，這是因為他們放縱自己的本性，順應自己的情欲，他們胡作非為，貪圖私利，爭奪權勢。所以，人性本惡的道理已經很清楚了，那些善良的行為是人為的?！　∩咸觳⒉皇瞧珢墼鴧?、閔子騫、孝己這些人，而看不起其他人，但是唯獨只有曾參、閔子騫、孝己他們注重孝道，而且成全了孝子的美名，為什么呢？這是因為他們盡力奉行禮義的緣故啊。上天也并不偏愛齊國、魯國的百姓，而嫌棄秦國人，但是父子之間的禮儀，夫婦之間的分別，秦國人不如齊、魯兩國人恭敬有禮，為什么呢？因為秦國人縱情任性，胡作非為，輕慢禮義，這哪里是他們本性的不同?。俊　　捌胀ㄈ艘部梢猿蔀橛砟菢拥娜??！边@話怎么講呢？大禹能夠成為大禹那樣的人，是因為他能實行仁義法度。這樣，仁義法制就有可以懂得、也可以做到的性質，然而一般人都具有的素質，也有可以做到仁義法制的條件；所以，普通人可以成為禹那樣的人也就很明顯了。如果仁義與法制不能夠認識，也不能夠做到，那么，即使是大禹，也不能懂得仁義法制，也不能實行仁義法度。如果普通人本來就沒有能夠懂得仁義法制的素質，而且本來就沒有可以做到仁義法制的條件，那么，他在家中不能懂得父子之間的道義，在朝中不能懂得君臣之間的準則。現在不是這樣，普通人在家中能夠懂得父子之間的道義，在朝中能夠懂得君臣之間的準則，既然這樣，那么，他可以懂得仁義法制的素質，可以做到仁義法制的條件，這些具備在普通人身上就已經很清楚了。如果普通人用它可以了解仁義的資質，可以做到仁義的才具，去掌握那具有可以了解、可以做到的性質的仁義，那么他們可以禹也就很明顯的了。如果—個普通人，信服道術認真學習，仔細審查深入考慮，堅持不懈，積累善行而不停息，那么他就能夠達到最高的智慧，可以與天地相配了。所以，普通人積累仁義法制就可以成為圣人。　　有人說：“積累善行可以成為圣人，但不是所有的人都能這樣，這是為什么呢？”可以達到，但不可以強迫他們達到。小人可以成為君子，但他不愿意做君子，君子可以成為小人，但他不愿意做小人。小人和君子，未嘗不可以相互對換，但是他們沒有相互對換的原因，是因為他們可以做到，但不肯這樣做。所以普通人可以成為禹那樣的人，這是可以肯定的；但普通人能成為禹那樣的人，就不一定了。雖然他不能成為大禹，這并不妨礙他可以成為大禹。用腳可以走遍天下，但未必有能走遍天下的人。士農工商他們未嘗不可以相互對換為業，然而他們并不曾交換過。由此看來，那么這樣做，而未必能夠這樣做。雖然沒有做到，也不妨害可以做到。那么，能夠不能夠，和可以不可以，這兩者差別很大。它們之間不能等同看待，道理是很明顯的了?！　騿査矗骸叭饲樵趺礃?？”舜答道：“人情很不好，這還用問嗎？有了妻子，就不大孝敬父母了，欲望滿足了，就不大講誠信了，取得了高官厚祿了，就不怎么忠于君主，人情呀！人情呀！很不美好，還問什么呢？只有賢德的人才不這樣做?！比擞惺ト酥腔鄣?，有士君子智慧的，有小人智慧的，有下賤人的智慧的。說起話來旁征博引，千變萬化，但總的原則只有—個，這就是圣人的智慧；話說得少，卻直接了當，有條理而有法度，這是士君子的智慧；說話滔滔不絕，他的行為卻悖亂無理，這是小人的智慧?？邶X伶俐，而語無倫次，技能博雜，卻無所用，分析問題迅速，但不合乎急需，不顧是非曲直，總希望能勝過別人，這就是下賤人的智慧?！　∮猩系扔赂业娜耍兄械扔赂业娜?，有下等勇敢的人。天下有中正的時候，敢于挺身而出；先王有正道傳下來，敢于去貫徹執行；在上，不依從于亂世之君，在下，不不混同于亂世之民；仁義道德所在之處，就無所謂貧窮。仁義道德不在的地方，就無所謂富貴；天下人了解他，就愿與天下人共享歡樂，天下的人不了解他，他就巋然自屹立于天地之間而無所畏懼，這是上等勇敢的人。禮貌恭順而心意謙遜，重視信用而輕視財貨，敢于推薦賢明使他居于高位，敢于把不賢的人拉下來罷免掉，這是中等勇敢的人。輕視自己的生命而重視財物，安于禍亂而多方解脫，逃避罪責，不顧是非、正誤的實際情況，一心要勝過別人，這是下等勇敢的人?！　》比酢⒕奘颍际枪糯牧脊?，但是如果沒有矯正工具的矯正，就不能自行矯正。齊桓公的蔥，姜太公的闕，周文王的錄，楚莊王的留，吳王闔閭的干將、莫邪、巨闕、辟閭，這些都是古代有名的良劍，可是不經過磨礪就不會鋒利，如果沒人使用，寶劍就不能斬斷東西。驊騮、騏驥、纖離、綠耳，這些都是古代的良馬，可是，前面要由有馬嚼子和馬韁繩的控制，后面要有馬鞭的鞭打，還要有造父那樣能手駕馭，才能日行千里。人即使具有良好的資質，聰明的頭腦，也一定要跟隨明師學習，結交好的朋友。跟隨明師，聽到的就是堯、舜、禹、湯的正道；結交好的朋友，所看到的就是忠誠、信用、恭敬、禮讓的行為。自己在潛移默化種進入仁義的境界，這是于觀摩效法的結果。如果跟隨不好的人相處，所聽到的就是欺詐、虛偽的事情，所看到的就是骯臟、欺騙、下流、貪婪的行為，自己將要受到刑罰和殺戮還不知道，這也是由于觀摩效法結果啊。古書上說：“不了解兒子，看看他的朋友就清楚了，不了解君主，看看君主左右的臣子也就清楚了?！边@就是觀摩效法的結果?。?/p>

注釋（1）偽：人為的，偽裝的。（2）疾：通“嫉”，嫉恨。（3）從：放縱。（4）枸：讀“均”，彎曲。檃栝：使彎木變直的器具。（5）礱厲：磨的意思。（6）偏險：行為偏斜。（7）擾化：馴服教化。（8）恣孳：任意放縱。（9）及：達到。（10）事：做，為的意思。（11）樸：本質。（12）長：尊長。（13）惡：疑問詞，何。（14）故：通“固”，本來，原來。（15）埴：一種細密的粘土。埏埴：調和粘土制做陶器。（16）陶人：這里指制作陶器的人。（17）假之：假如，如果。（18）拂：違戾。（19）中：內部，這里指自身。（20）生：通“性”。（21）有：通“又”。（22）法正：同“法政”，法制。（23）當：通“嘗”。當試：即嘗試。（24）倚：就此。（25）嘩：應作“跨”，即人數多的踞于人數少的之上。（26）征：征驗。（27）辨合：分析與綜合。（28）與：從。（29）生之：指性善之說。（30）辟：讀“譬”。（31）跖：古代農民起義的領袖。（32）曾騫：曾是指曾參，騫是指閔子騫，他們都是孔子的弟子，位列七十二賢。（33）敬文：恭敬有禮。（34）涂：通“途”，道路。（35）唯：這里應為“雖”。（36）本：掌握。（37）伏：通“服”，從事。（38）使：迫使。（39）相為：相互轉換。（40）相為事：這里指調換職業。（41）衰：減弱，降低。（42）又何問焉：這句話是說，人性是很明顯的啊。（43）知：通“智”，智慧。（44）類：美好，善的意思。（45）佚：應為“扶”，輔助的意思。（46）諂：應讀“滔”，形容說話滔滔不絕。（47）不急：不急于實用。（48）中：正道。（49）俗：以……為俗，習染。（50）傀然：偉大的樣子。（51）恬禍：安于禍患。（52）繁弱、鉅黍：古代良弓名。（53）騹：讀“騏”。（54）靡：觀摩。