廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法：宗派集團互相勾結的吹捧，君子不聽從；殘害賢良、橫加罪名的誣陷，君子不采用；猜忌、埋沒賢才的人，君子不接近；用錢財禮物進行賄賂的請求，君子不答應。凡是沒有根據的流言、沒有根據的學說、沒有根據的事情、沒有根據的計謀、沒有根據的贊譽，沒有根據的訴說等等不是通過正當途徑而是從四處傳來的東西，君子對它們持慎重態度，聽到了就把它們公開地列舉出來，確定它們是恰當的還是不恰當的，然后對它們作出懲罰或是獎賞的決定并立即付諸實施。像這樣，那么奸詐的言論、奸詐的學說、奸詐的事情、奸詐的計謀、奸詐的贊譽、奸詐的訴說就沒有敢來試探的了，忠誠的言論、忠誠的學說、忠誠的事情、忠誠的計謀、忠誠的贊譽、忠誠的訴說就都公開表達、通行無阻、并起而進獻于君主了。以上這些就是廣泛地聽取意見、使隱居的賢士顯揚、使顯揚的賢士進一步顯揚、使奸邪退卻、使忠良進用的方法。　　江河湖泊深了，魚鱉就歸聚到它那里；山上樹林茂盛了，禽獸就歸聚到它那里；刑罰政令公正不阿，老百姓就歸聚到他那里；禮制道義完善周備，有道德的君子就歸聚到他那里。所以禮制貫徹到自身，品行就美好；道義貫徹到國家，政治就清明；能夠把禮制貫徹到所有方面的，那么高貴的名聲就會顯著，天下的人就會仰慕，發布了命令就能實行，頒布了禁約就能制止，這樣，稱王天下的大業也就完成了。《詩》云：“施恩這個國都中，以此安撫天下眾。”說的就是這種道理。江河湖泊，是龍、魚居住的地方；高山樹林，是鳥、獸棲息的地方；國家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龍、魚就會離開它；高山樹林環境險惡，那么鳥、獸就會離開它；國家政治混亂，那么士、民就會離開它。　　沒有土地，那么人民就不能安居；沒有人民，那么土地就不能守住；沒有正確的原則和法制，那么人民就不會來歸附；沒有君子，那么正確的原則就不能實行。所以土地和人民、正確的原則和法制這些東西，是國家的本源；君子，是正確的原則與法制的總管，不可以片刻空缺。得到了他，國家就能治理好；失去了他，國家就會混亂；得到了他，國家就會安定；失去了他，國家就危險；得到了他，國家就能保存；失去了他，國家就會滅亡。所以，有了良好的法制而發生混亂的國家，有過這種情況了；有了君子而政治混亂的，從古到今，還不曾聽說過。古書上說：“國家的安定產生于君子，國家的混亂來源于小人。”說的就是這種情況。　　得到了民眾，就能感動上天；快樂的心境，可以益壽延年。真誠老實，就能精明如神；浮夸欺詐，就會落魄喪魂。　　面臨政事、接觸民眾時，根據道義變通地來對付，寬大而廣泛地容納民眾，用恭敬的態度去引導他們，這是政治的第一步；然后中正和協地觀察決斷去輔助他們，這是政治的中間階段；然后進用、黜退，懲罰、獎賞他們，這是政治的最后一步。第一年給他們實施第一步，第三年才給他們實施最后一步。如果把最后一步用作為第一步，那么政策法令就不能實行，而官民上下也會怨恨，這就是動亂會從這里產生的原因。《尚書》說：“即使是合宜的刑罰、合理的殺戮，也不要用來立即執行，你只能說：‘我還沒有理順政事。’”這是說應該先進行教育。　　度量衡，是測量物品的標準；禮制，是確定禮節禮儀等法度的標準。根據度量衡來確定物品的數量，根據禮制來確定人與人之間的等級關系；根據品德來依次排列級別地位，根據能力來授予官職。凡是禮節禮儀等制度要嚴格，而撫養人民要寬容。禮節禮儀制度嚴格，就文明；撫養人民寬容，就安定。上面文雅下面安定，這是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。　　君主，是國家中最高貴的人；父親，是家庭中最高貴的人。最高貴的人只有一個，就安定；如果有兩個，就會混亂。從古到今，還沒有兩個最高貴的人互相爭奪權力而能長久的。　　成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這里面。尊嚴而使人害怕，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師；誦讀解說經典而在行動上不超越、不違犯它，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。所以成為老師的辦法有四種，而博學并不包括在這里面。水深了就會打旋，樹葉落下就給樹根施了肥，學生顯達得利了就會想到老師。《詩》云：“說話總會有應答，施恩總會有報答。”說的就是這種道理啊。　　獎賞不要過分，刑罰不要濫用。獎賞過分，那么好處就會施加到道德不良的小人；刑罰濫用，那么危害就會涉及到道德高尚的君子。如果不幸發生失誤，那就寧可過分地獎賞也不要濫用刑罰；與其傷害好人，不如讓邪惡的人得利。